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7月29日 | 祢永不改变

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《诗篇》第一百零二篇23-28节

23 他使我的力量中道衰弱，

     使我的年日短少。

24 我说：“我的 神啊，

     不要使我中年去世，

     你的年数世世无穷。”

25 你起初立了地的根基，

     天也是你手所造的。

26 天地都要灭没，你却要长存；

     天地都要如外衣渐渐旧了，

     你要将天地如里衣更换，

     天地就都改变了。

27 惟有你永不改变，

     你的年数没有穷尽。

28 你仆人的子孙要长存，

     他们的后裔要坚立在你面前。

省思：

每一个人生都不圆满，

我们所做的一切都不完整。

惟有成为神计划的一部分，

我们的存在才有了一个圆满的始与终。

当我们投身于神的大主题和延续性中，

生命就有了意义。

祷告：

主，

请从我的罪中

抢救出我尚存的岁月和行为，

以此建造一个新的生命。

请在我里面打下永恒的根基，

在我周围设下大片救恩的空间。

奉耶稣的名。阿们

《耶利米书》第25章｜上主的棋子 

在二十四章宣告了两群人的最终命运，导致他们不同命运的因素是——巴比伦！这个新兴的帝国。然而，这个制造出这两群人不同命运的新兴帝国，只是上主手中的棋子。

本章预言的时间是巴比伦王尼布甲尼撒第四年（主前605），自从约西亚王到今天，耶利米已经预言23年了（参23:3）。在这里，耶利米预言这个新兴的帝国灭亡，他的意图明显——因为巴比伦正是犹大所投靠的强权。

耶利米预言，有一天，巴比伦这个棋子要被上主废掉，审判以色列与犹大的雅威，也要审判巴比伦！因祂的公义原则与作为，不单只针对犹大，也会针对所有的国家和民族，对于掳走犹大的仇敌巴比伦，看似是始作俑者，其实只是雅威的工具。

雅威不是迦南诸神之一，衪的能力与权柄就连巴比伦也得臣服，犹大在巴比伦手下所受的刑罚，不会遥遥无期，时限只是七十年（11节）。这可能是指预言发生之后七十年时间，自主前605年至539年波斯击败巴比伦之后，第二年，在宗教上采用怀柔政策的波斯王居鲁士，他下诏，同意那些在巴比伦寄居的犹太人，可以归回故土，并认为这是出于以色列的神雅威对他的呼召。

不过，七十年的期限，指的也有可能是惯常用的代表惩罚时段，重点在于雅威的公义原则，实施的时限性，祂对被掳子民的刑罚不是遥遥无期的；另外，雅威的旨意具有国际视野，它的落实不但只针对犹大，也针对巴比伦，更是针对列国，在祂所定的时限里，会在历史时空中施行祂的旨意（15-16节）。

这种用巴比伦刑罚犹大，又用波斯刑罚巴比伦的模式，也反映了圣约的逻辑：本来，雅威召以色列人，是为了使列国蒙福，如今，犹大因拜偶像及在社会上缺乏公义的实践，他们所表现出来的社会面貌和道德素养，完全与周遭列国及百姓无异，神就他们的失约与背约而惩戒他们。而这种对立约子民的审判，也会波及到列国。正所谓：福及列国，殃也及列国。

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默想之一

在古代中国，对国家兴衰的逻辑，各个学派的看法不同，在正统的儒家思想里，会认为，当上天或上帝[7]，不再满意现在的王朝，就会兴起另外一个王朝来取而代之，比如出于西北方岐山的“周”，他们认为南方的“商”，已经悖逆于天，需要取而代之。当然，到底怎样判断商已经逆天道，他们有自己的说辞。而征服列国的秦王政，自命为始皇帝，意味着，他完全不采用儒家的“君王——臣仆”的统治理念[8]，而是采纳了法家商鞅的变法——将原先以贵族为统治阶层的社会结构打破，换为“士、农、工、商”的等级结构，而这四个阶层，则完全效忠于等同于儒家皇天上帝的皇帝。这种征服者是真正的“皇帝”，而失败者则是囚犯的思想，不再采用背后还有一位上天或上帝决定国家的兴衰，而是让“成王败寇”成为评价国家兴衰和没落的基准。

试想想，圣经以什么标准来评价一个国家的兴衰？与“成王败寇”的观点有何区别？

[7] 古代中国的上主观不同于圣经的上主观，中国人的上主观是没有位格，是不会与人建立关系的，不像圣经的上主是主动与人交往。

[8] 在秦王政之前没有人称自己是皇，都只是王的称呼，秦王政称自己是皇，意味着他将自己等同于儒家传统的“昊天上主”（或皇天上主）。他彻底对抗于当时占主流思想的儒家。

每日新约经文及简释 

马可福音 第十一章

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《马可福音》第11章 | 神儿子的权柄

耶稣说：“因为人子来，不是要受人服事，而是服事人，并且要舍命，作许多人的赎价”（10:32-45）。门徒能懂得这些吗？这些关于弥赛亚国度核心特征的话，他们能懂吗？他们能够把世人认为没有价值的东西（比如：小孩、要被丈夫离弃的妻子、穷人等）看为有价值吗？

实际上，假如没将这个世界所鼓吹、所倡导的强权、财富、等级、阶层、性别等，颠倒过来，就无法进入耶稣所带来的神国，因为天国的这种另类选择，甚至超过“用亲情、血统来界定的自我身份”。

门徒们显然不懂，雅各和约翰想在上主荣耀国度里争得一席之位，正好是对耶稣及其国度和“自身为仆人”的特性的误解。门徒和瞎子一样，需要耶稣的医治，他们才能看清这个本质。

耶稣来到耶路撒冷，“驴驹”和被“奉为弥赛亚”，都看出其“荣耀”的特性，而这个荣耀有着另类性。因骑驴不是近东君王普遍的形象，这看似卑微的形象，却与先知所描述的相似（亚9:9节）。群众明显将祂与主前164/163年的铁锤犹大进入圣城的事件相类比。

诅咒无花果树和洁净圣殿（11：1-19），显示祂作为君王，与当时以“圣殿”为中心的“权力思维”多么不同。他们的这种国家主义，缔结了更多的民族冤仇，势必要遭遇最终的诅咒，这正是诅咒无花果树所要表达的意思。

之后，耶稣就此引发了饶恕的教训（11:20-26节），正好将这一思维显露出来：这些主流人群，与外邦人，与撒玛利亚人，甚至在自己的民族内，树立了一个又一个的仇恨，并因此制造了彼此身份的隔阂。

是的，他们在等候一位弥赛亚，但他们的期盼集中于军事和宗教式的弥赛亚。这种歧视性的思维，制造了更多争端，也把外邦人排斥得更远。而耶稣这位另类的弥赛亚，祂使命的中心显然是“饶恕”。

11章27至33节，正好证明了这些精英份子因着仇恨而抵挡耶稣，他们质疑耶稣的权柄！意思就是——你自封为弥赛亚！就你在圣城与圣殿这一系列作为，能是弥赛亚吗？是哪门子的弥赛亚？是何方神圣给你这个权柄？而耶稣说，祂的权柄正是约翰所预告的从天上（神）而来的！显然，他们之间的冲突，完全是敌对的关系。

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默想之二

你觉得你有着足够的能力理解耶稣的权柄吗？还是充斥着门徒，甚至当时主流人群的意识形态和价值观呢？那你觉得，假如要改变这一切，最重要的是什么？