2. 每日旧约 | 赛60章-光明的灯台
3. 默想之一 | 在耶稣身上得到了实现
4. 每日新约 | 太8章-新的信息
5. 默想之二 | 祂看重人的价值
01
每日诗篇祷告
诗情祷语
（作者：尤金·毕德生）
6月28日 | 向祢欢呼的民
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《诗篇》第八十九篇5-18节
5 耶和华啊，诸天要称赞你的奇事，
在圣者的会中，要称赞你的信实。
6 在天空谁能比耶和华呢？
神的众子中，谁能像耶和华呢？
7 他在圣者的会中，是大有威严的 神，
比一切在他四围的更可畏惧。
8 耶和华万军之 神啊，
哪一个大能者像你耶和华？
你的信实是在你的四围。
9 你管辖海的狂傲，波浪翻腾，
你就使它平静了。
10 你打碎了拉哈伯，似乎是已杀的人，
你用有能的膀臂打散了你的仇敌。
11 天属你，地也属你；
世界和其中所充满的，都为你所建立。
12 南北为你所创造，
他泊和黑门都因你的名欢呼。
13 你有大能的膀臂，你的手有力，
你的右手也高举。
14 公义和公平是你宝座的根基；
慈爱和诚实行在你前面。
15 知道向你欢呼的，那民是有福的，
耶和华啊，他们在你脸上的光里行走。
16 他们因你的名终日欢乐，
因你的公义得以高举。
17 你是他们力量的荣耀，
因为你喜悦我们，我们的角必被高举。
18 我们的盾牌属耶和华，
我们的王属以色列的圣者。
省思：
译作“欢呼”的那个词，
原指会众在崇拜中学习向神回应――
欢庆神的创造和救赎。
属灵生活的某些方面
只能于内室单独进行；
另有一些则须在信众聚集的共同敬拜中，
获得栽培滋养。
祷告：
天父，感谢祢为我预备的
崇拜方式――祷告和诗歌、
场地和会众。
感谢祢赐下
“知道向祢欢呼的”同伴们。
请操练我敏于颂赞、留心聆听。
阿们。
02
每日旧约
以赛亚书 第六十章
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《以赛亚书》第60章｜光明的灯台
在第三以赛亚书中，十分特别的就是六十至六十二这三章，布鲁格曼（Walter Brueggemann）认为：这几章的诗意动力，堪比第二以赛亚书，因这几章也像第二以赛亚书一样，以壮丽的笔触，来描述以色列的未来[1]。
在六十章1至3节，对锡安作了一个展示，她要完全摆脱“黑暗”的光景（59：9），成为灯台，光照王国，使落入黑暗中、不认识独一主的万国，因着她身上的光（3节），成为与以色列一样，敬拜雅威的百姓，原因是第二以赛亚书四十二章6节及四十九章6节所说的那个仆人。
锡安再获殊荣，那些原属被弃的远方之民，都要因她来认识雅威。米甸、以法、示巴、基达、尼拜约，这些原遭诅咒的化外人，都要带着各自的礼物，乘坐各种交通工具，来到圣殿，献上礼物，敬拜雅威。同时，这些外邦人，要将锡安的众子和众女，都一同带来，他们曾掳掠锡安的百姓，如今，却要护送被掳于万国的以色列后裔回归故土。
这些外邦人，不再是扰乱的一族，反而成为友好的帮助者，甚至是来服侍的人（10节）；他们不再是苦害者，反而要在以色列圣者面前俯首称臣（13-14节）。
从此之后，锡安也要再次获得兴盛与丰富。
为什么会有如此戏剧性的变化呢？这完全是出于雅威的恩慈，以色列虽曾背弃雅威，落入黑暗中，如今却有了永远的荣光。因为这位恩慈的主，要展现祂的能力，使一切的丰富（17节上）、平安、喜乐成为现实（18节）。更重要的是，因这位光明的主，要光照他们，使他们被更新；这些无法离弃罪恶、不能行出公义的人，要被转化为义人。他们要被神看为真正意义的苗裔（和合本：栽子），在他们生命中的光芒，比太阳、月亮更加明亮（20-21节）；要从一队弱小的人群，成为强盛的一国（22节）。
03
默想一
本章1至4节的内容，在新约路加福音四章18至19节得以重申，其中第三以赛亚书的期待，在耶稣身上得到了实现。不但如此，六十五章17至25节所延伸出来的应许，成为启示录二十一章1至2节所描述的新天新地的基础[2]。
我们从中可以看到的是，旧约与新约之间延续性的关系。当然，第一、第二、第三以赛亚书对耶路撒冷复兴和仆人身份的关注，并不会按字面应验，而是按照情景式的方式应验。就好像设计院在设计一个社区，所渲染的效果图，尽管让人感到非常真实可靠，但终究只是一张图而已，与最终建好的小区，还是有很大的不同。不过，我们还是可以从设计图纸中，看到它与实景的某种十分内在的关联。
你能找到这几章，还有哪些经文，在新约中以这样的方式应验？
[1] 参布鲁格曼（Walter Brueggemann）著，许子韵译：《布氏旧约导论：正典与基督教的想象》（香港：天道，2012），页269。
[2] 学者们几乎会同意这种关联性，参布鲁格曼著：《布氏旧约导论：正典与基督教的想象》，页270。
04
每日新约
马太福音 第八章
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《马太福音》第8章 | 新的权柄
由于篇幅有限，马太福音第八章前半部分的释经详见以下链接：
新的权柄
前面我们讲到，大麻风病人被洁净，表明以色列身份的恢复；百夫长仆人被医治，则表明以色列使万国蒙福的使命成全。14至17节里，也是一个关于身份被恢复的话题，是一个女人身份被恢复的故事。
彼得的岳母正害热病，但因耶稣的医治，她马上“起来”，这里的“起来”与复活的意思差不多，像一个人活过来一样，表示她整个生命改变了。如今，她可以独立的面对上主——这个道成肉身的上主。这就是女性身份的恢复，可以与男性一样的优秀——服侍道成肉身的上主！
耶稣在这里超越了圣殿，圣殿虽然透过献祭表达上主对人的接纳，但圣殿同时也表现出：对外邦人、对不洁净人的隔离。耶稣道成肉身的来临，展现出一种更宽广的包容性。
祂怎么样实现让以色列人得到洁净呢？怎样让以色列人的身份得到恢复呢？
17节，马太对耶稣的三个行动做出评价：“祂代替我们的软弱，担当我们的疾病”。祂打败敌人的凯旋方式，乃是“代替”与“担当”。
三个故事所表达的共同点
这三个神迹所表达的主题都具有一致性——耶稣有着全新的权柄。
假如耶稣是弥赛亚的话，为什么去接近大麻疯病人呢，祂不担心沾染不洁吗？罗马人是以色列的仇人，为什么祂还要医治他们？耶稣的行为，在当时的人看来完全不可思议。祂的这些伟大的作为，马太的评述是——祂用代替软弱和担当疾病的方法。在接下来的18节至22节：“人子却没有枕头的地方”，加深了这一含义——大有能力，有着全新权柄的弥赛亚，却与贫穷相关。
有个文士看到耶稣卓越的能力，就说“我要跟随你”（19节）。耶稣作出回应说：你知道我用的是什么方法吗？你真的了解代替和担当吗？甚至我要成为被弃的“那个”人（没有枕头的地方，意思是指祂死时被悬挂）。
祂代替和担当了大麻风病人、百夫长的仆人、彼得的岳母的病，医治了被鬼附的病人。而且耶稣告诉他们，祂要成为“那个”人子，就是弥赛亚！成为被弃的“那个”人，死的时候连枕头都没有。代替、担当与被弃，为祂的十字架作准备，祂走的是一个贫穷的道路。马太是在别具匠心的铺排耶稣十字架的故事。
下面又有一个例子，有个人说：“主啊，容我先回去埋葬我的父亲。”耶稣说：“任凭死人埋葬死人吧，你跟从我吧！”在犹太人的历史里面，只有一个事情，可以让任何事情都停止下来，就是父亲死了。耶稣说，有一个比你父亲死都还要重大的事情——就是跟随我。认识这位被弃的弥赛亚，比回去埋葬自己父亲还重要。“因为跟从我，关乎生死”。这仿佛是关于宽门和窄门的一次触景生情的解读。
新的价值
23节至八章的结束（8:34），是斥责海和驱魔的故事。当耶稣和门徒一起渡海之时，海上突然起了暴风，耶稣则斥责了海，让它停下来。在加大拉的地方，鬼控制着可怜的人，在人身上胡作非为，耶稣命令鬼从人身上出来。这表明，因着祂的领导，不受约束的日子结束了，阴间猖狂的权势也被阻止了。
在近东文化里，海代表邪恶，鬼代表一种人无法控制的力量。海表示阴间，鬼也从阴间出来。如今，弥赛亚耶稣那全新的权柄，不仅深入到偏僻的农家（彼得是渔民家庭），祂的权柄也深入到海和阴间。前面耶稣的权柄在以色列当中，在外邦人当中，在女人身上行使，如今是在海洋、宇宙、自然界行使，再后面就是在加大拉被鬼附的人身上，祂的权柄深入到了象征着黑暗的大海和象征着死亡的坟茔。这呼应着4章16节：“坐在黑暗里的百姓看见了大光；坐在死荫之地的人有光发现照着他们”。前面是人间，后面是地狱，如今，人间地狱都被翻转了。
不过，这两个故事里还带有讽刺。八章1至17节里，门徒们亲自看到耶稣强大的能力，但他们一遇见问题就慌了。他们对耶稣弥赛亚的身份，一直似懂非懂，甚至是越来越不懂。这成为门徒一直的表现，持续到耶稣被钉十字架(在耶稣被捕后，他们都逃跑了)。
所以，耶稣责备他们说，你们这些小信的人哪，为什么胆怯呢？小信和胆怯是非常负面的一个评价，就是说好像神没有和他们在一起。门徒看邪恶过于夫子的临在，他们的夫子有这么大的能力，但他们却在夸大邪恶的海的能力——说要丧命了！
加大拉驱魔的故事如出一辙，耶稣的权柄深入到阴间，将附着在加大拉人身上的鬼驱了出来。不过，合城的人都出来迎见耶稣，央求耶稣离开。连鬼都知道耶稣是神的儿子，而合城的人，却把耶稣赶走。在阴间的鬼，都知道耶稣是谁，而在阳光里的人却不认识耶稣这位驱魔的弥赛亚！
马太确实为耶稣被敌对的结局埋下伏笔——耶稣会是一个被弃的、没有枕头的人子。
这个故事另外一个重点：这个世界，不尊重人的生命。一个人被解救了，他们不看重，倒是看重一群猪的价值。这个世界看重金钱远胜于生命。一个人得释放，为什么大家就看不到呢？就此而言，合城的人才是真正被鬼附的，钱迷心窍。
在这世界，耶稣是被敌对的，因为祂看重人的价值：大麻疯病人的价值、仆人的价值、女人的价值、看重罗马人的价值、看重被软弱、被疾病所控制的、被鬼附的人的价值。祂看重人的价值，高于一切！
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