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6月8日 | 我想念神，就烦躁不安

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《诗篇》第七十七篇1-10节

1 我要向  神发声呼求。

   我向  神发声，他必留心听我。

2 我在患难之日寻求主，

   我在夜间不住地举手祷告，

   我的心不肯受安慰。

3 我想念  神，就烦躁不安；

   我沉吟悲伤，心便发昏。〔细拉〕

4 你叫我不能闭眼。

   我烦乱不安，甚至不能说话。

5 我追想古时之日，

  上古之年。

6 我想起我夜间的歌曲，扪心自问，

   我心里也仔细省察。

7 难道主要永远丢弃我，

   不再施恩吗？

8 难道他的慈爱永远穷尽，

   他的应许世世废弃吗？

9 难道  神忘记开恩，

   因发怒就止住他的慈悲吗？〔细拉〕

10 我便说：“这是我的懦弱，

   但我要追念至高者显出右手之年代。”

省思：

祷告不拘如何开始，

这篇祷告

则由呻吟、不适、无言的悲痛起始，

发出苦恼的呼喊、困惑的沉思，

甚至无礼、亵渎的疑惑和诉求

都不在禁止之列。

然而我们若是满怀自怜地开始祷告，

到结束时已是另一番心境，

也不足为奇。

祷告：

主耶稣基督，

我将自己一切不信、不可接受、

不可爱的感觉和想法都交给祢，

不将之掩藏、自己生闷气。

请保守我不在自怜中打滚，

救我脱离绝望和疑惑，

奉耶稣的名求――

因为“祂也曾凡事受过试探，

与我们一样，

只是祂没有犯罪。”（来四15）

阿们。

 《以赛亚书》第40章｜安慰我的百姓

四十章开始了第二以赛亚书，可分为两个段落：四十至四十八章为一个段落，四十九至五十五章为另一段落。不过，我们需要知道，在希伯来圣经里，三十九章8节与四十章1节，是同属一栏的，没有段落划分。三十九章5至7节的毁灭之言，与四十章1节的安慰之言并列，这正是第一以赛亚书的特色。另外，三十四至三十五章的内容，是期望耶路撒冷的复原和被掳者的回归，像是第二以赛亚书的导言。

三十九章的末了让我们看到，这个国家已进入倒计时——被掳在即！不过，以赛亚书没有记载主前587年耶路撒冷的失陷！宣告被掳后（39章），马上进入安慰之言（40章）！也就是说，现在是拯救的时刻，这种思想一直持续到五十五章。

四十章1节至11节【1】，与第六章的呼召异象相似，说明下面的安慰之言，是来自天庭！如今，耶路撒冷受罚的日子已够了！神要拯救祂的百姓（2节），并向全世界彰显衪的荣耀（5节），不再只是显现在圣殿里而已（6：3）。

3至11节，有三个匿名的声音，响应1至2节的“安慰之言”！

第一个声音：我的神要来，克服一切的障碍，向全地彰显荣耀，使一切的生灵都得到垂顾（3-5节）；

第二个声音：肯定神的话不落空，祂话语的力量无可比拟，能消解人世间一切的作为（6-8节）。

第三个声音：两次重复“看啊……”（9节有译出“看啊”，而10节未译出）。邀请人来观看雅威这位大能者，祂要前来，但祂一点都不粗暴，祂必像牧人牧养自己的羊群一般，用膀臂将羊羔抱在怀中，慢慢引导那乳养小羊的……。

12至31节，是一首颂歌，颂扬雅威是创造主。其美妙的诗歌，循序渐进，在27至31节，达到了高潮。诗歌感慨以色列在这位神的照顾之下是多么安全。祂用全智又全权，来创造万物。其中诸水和尘土、苍天与大地的对仗关系（12-14节），不禁令人想起创世记第一章。

这一切都是因着祂的智慧而成，地上的万国万民，都无法与祂相提并论（13-14节），当然也包括要把以色列掳去的巴比伦人。

在15节里，再次以：“看啊”来呼吁：在这里，有一个人从井里提了一桶水上来，溅了一滴水。试问，他会在意溅出来的这一滴水吗？看哪，对造物主而言，众海岛就像如此，万国也是如此，他们的一切作为，在造物主面前都是如此毫无意义，他们所敬拜的偶像，也只是工匠巧手所造，而造物主独具神性，谁能参悟到呢（18-20节）？

21至26节，再一次回到神所创造的万物，以及祂智慧的护理；27至31节，则以立约神学来论述：祂为雅各伸冤、给予能力、恢复他的力量。创造与立约成为述说神属性的方法。

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默想之一

笔者深感词穷，对本章所陈述的，神那卓越的创造能力，及对祂子民的爱，难以言表。今天，就邀请你再次细读一下本章经文，慢慢体会雅威在创造与立约这两方面的伟大之处。

【1】布鲁格曼（Walter Brueggemann）认为：“四十章3至5节所描述的回国的异象，被新约四福音采用为引介公式（太3:3，可1:3，路3:4-6，约1:23）。在每个情况下所用的经文，都是要使施洗约翰成为耶稣的先驱，由于传统把这段经文置于福音叙述的开始，我们就清楚看到，传统把约翰，然后是耶稣的来临，理解成神国统治的强有力重申，祂会领导上帝的百姓离开被掳而进到福祉。当然，新约重新使用3至5节这段经文之时，见证的是耶稣带领上帝的百姓，安全进入福祉”。参氏著，许子韵译：《布氏旧约导论：正典与基督教的想象》（香港：天道，2012），页275。

每日新约经文及简释

启示录 第十章

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《启示录》第10章 | 停顿的目的

在第七号的灾难来临之前，作了停顿，插入第十章所述的被封严的七雷的内容，以及十一章1至14节所记载的，为了这个世界获救，而被杀的两个见证人的叙述。

十章内容其实可以与四、五章连接，紧贴着类似以西结蒙召时吃书卷的异象（5:1），约翰吃书卷（10节），也是仿效以西结（参结2：9-3：3）。

为何要插入十章和十一章这一大段内容呢？

我们看到，在经过9章13至21节所记述的第六印之灾之后，那些逃过审判的人，并没有悔改！这意味着审判并不能带来悔改。但如今，就剩下最后一个毫无限度的审判了，第七枝号所包含的七个碗之灾，马上就要开始了，这七碗之灾可是层层升级，不再像有限度、有间隔的七封印和六枝号之灾。

第十章一开头，描述了有位披着云彩，头上有虹，脸面像日头（参1：16），两脚像火柱，代表着神同在的天使，他展开小书卷，一脚踏海，一脚踏地，表明掌管着全地，而他所展开的书卷，就是关乎全地的信息，配合石破天惊的七雷之音，表明小书卷的内容是何等庄重严肃，甚至不容许约翰写下来。

那隐藏不宣的信息，到底是关乎什么的呢？这位天使并没有马上说出来，乃是先指着造天造地，以及万物的神，郑重庄严地宣誓：不再有时日了，神的奥秘，也即是神所传给他仆人众先知的佳音，很快就要成全了！

那怎样才能促使7节所记述的，得以成全呢？

8至10节所记述的那小书卷的内容就是办法了！于是，天使要求约翰对列国发预言。我们看见，预言就是11章1至13节所记述的两个见证人被杀殉道的事件。这段被称为启示录最核心的内容，这就是前面被封严的七雷，也即是小书卷的内容。

在最后的审判（第七号）来临之前，两个见证人所代表的教会，承担着殉道的痛苦，去完成七封印和六枝号的灾难所不能完成的——就是促使敌人悔改归正的事。因为他们殉道的方式如同他们的主，其果效也如同主耶稣所达到的，以死亡挽回了这个世界。

是的，如此重要的信息，值得花一章来酝酿，详细的讲解且待明天了。

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默想之二

在第七号审判来临之前，依然以上主和弥赛亚的永恒统治和敬拜上主作结，这不单是启示录的目标，同时也是上主对这个世界的最终计划。如今，启示录也完成了第一大乐章，从中带给我们怎样的启发呢？