01

6月2日 | 等我进了神的圣所

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《诗篇》第七十三篇10-20节

10 所以 神的民归到这里，

喝尽了满杯的苦水。

11 他们说：“ 神怎能晓得？

至高者岂有知识呢？”

12 看哪，这就是恶人；

他们既是常享安逸，财宝便加增。

13 我实在徒然洁净了我的心，

徒然洗手表明无辜。

14 因为我终日遭灾难，

每早晨受惩治。

15 我若说：“我要这样讲”，

这就是以奸诈待你的众子。

16 我思索怎能明白这事，

 眼看实系为难，

17 等我进了 神的圣所，

思想他们的结局。

18 你实在把他们安在滑地，

使他们掉在沉沦之中。

19 他们转眼之间成了何等的荒凉！

他们被惊恐灭尽了。

20 人睡醒了，怎样看梦，

主啊，你醒了，也必照样轻看他们的影像。

省思：

本诗篇在第17 节有一个大转折：

“等我进了神的圣所”拾起前16 节愤慨的感受、

受创的理智、激怒的信心，进入圣所。

到了第18 节，原先瘦骨伶仃的义愤

披上了永恒的外衣，不再构成苦恼，

反而成为欢欣盼望的真理。

祷告：

天父，我不愿愤而提问

或大声抱怨，

求祢领我进入敬拜，

让我在其中看见

完整的造化、圆满的救赎，

奉耶稣的名。阿们!

 《以赛亚书》第34章｜被审判的列国

三十四与三十五章是十三至三十三章的结论。三十四章引出一段与前面拯救相反的内容，发出对列国的审判。他这种言论的目的很清楚：就神的百姓而言，要看清楚，要听清楚了，列国都要遭到雅威的审判，那么依靠列国，是何等的愚昧。

本章一开头，就要求列国侧耳而听（1节），雅威的忿怒已到至极（2节），祂要将他们全然毁灭（3节），祂也将天地万象推倒（4节）。这里以以东为被审判的代表，因他拒绝雅威的恩典，以东本是以色列的兄弟，应该与以色列一同来尊崇雅威，但他们却与神作对（参民20:14-21）。那么，就让他们自己为祭吧！神要把这些如野牛、如公牛般强大和狂傲的人杀戮——来为他们的罪付上代价，如同那些祭牲作罪的赎价一样（5-7节）。

雅威这么做，目的是要为锡安申冤，为耶路撒冷报仇（8节），祂要把以东之地彻底改变，使它成为不毛之地，有的就是如同所多玛一般的硫磺和石油，上腾的就是烈火和浓烟（10节）。

以东消失了，成为没有人烟的荒城，野狗、鸵鸟、走兽和豺狼、箭蛇等等在其中居住！造物主已经将这里分配给众生物，无论那些贵胄们多么想在这里恢复昔日的辉煌，始终无济于事（11-15节）。

这些预言，必然成真，因这些话是出自于“雅威之书”，确凿无误。祂是大地的真正主人，如同起初设定疆界，划出领域给各类牲畜鸟兽和人类居住一样，如今，祂也再次随意规划土地。

在自然界，雅威有着这等权力，在道德领域，祂也有这等权力。凡违背祂的意志、背叛祂的，也将付出相应的代价（16-17节）。

03

默想之一

如今的世界对于民主意识并不陌生。不过，这个被称为最优秀的制度，本质到底如何呢？

在1930年，德国的魏玛共和国，因通货膨胀及失业人员的飙升，使整个国家面临危机。希特勒以民主的呼声说服了德国民众支持他，没想到，他所获得的权力，远远超过君王。1912年的中国，结束了清王朝300多年的统治，接着，在德先生与赛先生的呼声中，国家一开始却是接近20多年的军阀混战，给了日本侵略的机会。直到1949年，mao统一了全中国，也是以人民的名义开始建立新的国家，而他得到的殊荣是救星式的，权力比任何一个帝王更大。

俄罗斯在沙皇尼古拉（Nicholas）最终被罢免时，整个国家一片混乱，列宁在这情形下，轻易控制了民众。不幸的是，列宁比沙皇更加独裁。1930年的美国，许多人希望罗斯福（Frank Roosevelt ）能终身作美国的总统，尽管他还是会受到宪法和国会的约束，但终身为最高领袖的呼声，与极权的意识区别在哪里？

是的，人类经常活在一种“民主”意识的假象中，其实骨子里真正的希望却是被一个强有力的领袖统治。可惜的是，强有力的领袖最后都被称为狂魔般的人物。不过，这种希望也在提醒我们，人类真的需要有一个强有力的领袖，但不是类如希特勒、列宁这类的，人类需要的是一位仁义之君。

每日新约经文及简释

启示录 第四章

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《启示录》第4章 | 创造主的宝座

经过2至3章对现实教会提出责备与劝勉之后，约翰的焦点再次回到天上（4-5章）。也再次意味着：现世与异象在人子里，完全相通，并且，需要以异象来定夺世事。

异象以天庭的宝座为中心（4：2），以但以理书7章9至27节所描述的天庭画境为蓝本，先是让人看到亘古长存者的宝座（但7：9-12）；然后是驾着天云的人子，来到这位亘古长存者面前，得了权柄与国度（但7:13-14节）。

四章，也先描述创造主神的宝座；第五章，看到宝座上的人物——犹大的狮子、大卫的根（5：5节）和被杀的羔羊（5：6,11节），祂以救赎主的角色出现，与但以理书7章9至27节的“亘古长存者”和“人子”作对应。

围绕着宝座周围的，是七灯台与二十四长老、并四活物在敬拜主神（6节）。七灯台是七教会的象征，二十四长老，可能是要表达旧约以色列十二支派的代表，和新约新的十二支派的合一。四活物的形象丰富，则包括了一切受造物。

宝座前有一个如同水晶的玻璃海，这是“直接暗引了以西结书1章22至26节的天庭结构：四活物（1：5-7，23-25）——穹苍（1:22-26a）——宝座（1：26b-28）”。不过，约翰用玻璃海代替以西结书的穹苍，海在这里成为晶莹、透亮与平静的玻璃海，与圣经一贯出现的那种幽暗、混乱的状态相反。

在15章2至4节，玻璃海再度出现，并将这天上的玻璃海对比地上的海，也描述了那些胜过从海里出来的兽的人(13:1节)，他们站在玻璃海上，唱着摩西的歌和羔羊的歌，他们胜过了兽的邪恶能力。是的，胜过邪恶的人既包括摩西时期，那些不向法老屈尊的旧约子民，也包括羔羊时期不向罗马帝国这个邪恶的代表屈尊的新约子民。

因此，“玻璃海”的意思是：神的威严胜过幽暗与混乱的能力，也即是逆转20章13节里“海”的破坏、邪恶的能力。在21章1节里，海（这邪恶）不再有了！而这黑暗势力，正是巴比伦引以为骄傲的（参13：1，17:15-18）。这些都是圣徒需要领悟的。

05

默想之二

今天，我们的神、我们的主，早已胜过类如近东的海文化所表达、所夸耀的邪恶与黑暗，言下之意，也胜过罗马的权势。那么，教会的当务之事，是否如同四活物和二十四长老一样，要看到高居帝国之上的神的宝座，以及俯伏敬拜呢？