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4月13日 | 神是施行审判的

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《诗篇》第五十篇1-6节

1 大能者  神耶和华，已经发言招呼天下，

   从日出之地到日落之处。

2 从全美的锡安中， 

      神已经发光了。

3 我们的  神要来，决不闭口，

   有烈火在他面前吞灭，

   有暴风在他四围大刮。

4 他招呼上天下地，

    为要审判他的民，

5 说:“招聚我的圣民到我这里来，

   就是那些用祭物与我立约的人。”

6 诸天必表明他的公义，

   因为  神是施行审判的。〔细拉〕

省思：

神将所有的人召聚到祂面前，

进行一次大审判。

那情景令人畏然惊叹。

“神已经发光了。”

我们并不是孤立的存在——

我们所做的每件事

都关乎那创造、眷顾我们的神。

祷告：

主啊，祢知道我多不成熟，

不愿考虑自己行事为人的后果，

不肯以负责任的态度作决定。

请帮助我在公义方面有长进，

因着基督，非但不逃避，

反而欣然承担责任。

阿们。

 《箴言》第31章｜智慧的妇人

如同三十章的内容是来自以色列周围国家的那些格言，三十一章1至9节的利慕伊勒王的言语也是外族。利慕伊勒王是指属于神的。才德妇女，实际就是智慧的化身，如1至9章里的智慧女子。10至31节歌颂才德的妇人的格言，以拟人化的笔法来称颂智慧，其灵感的来源是波斯的文化，需要以经济的角度来理解这位妇人。学者们认为，在波斯上层社会，男性会找有商业头脑的这类妇人，可以确保不善生产的丈夫有安稳的财政，使他在社群里有荣誉和幸福。【1】

1至9节的利慕伊勒王的言语，换成母亲的教诲，与10至31节的才德妇人的字母诗相对。母亲与智慧女子，则与箴言其它地方所出现的父亲与君王（王子，比如所罗门王）相对应。那么，智慧就是我们的父母，为立身之本！

1至9节的教导内容，是一则王室教诲，内容在前面几乎已经讲过，特别强调，不要沉迷在酒色，要秉公行事。酒色不但使人放荡无度，这种无节制的生活，也使人失去公正的判断力，奢华的日子过惯了，也容易忘记穷人，不知民间疾苦。那么，整个社会就容易陷入不公正、放荡、欺软怕硬，穷的更穷，富的更富！穷困的人却无人关心！

那对于平民也一样实用，王室有权有地位，都容易因着酒色腐败！酒色对于一般人而言，也一样当戒之！才能活出有智慧的人生。

10至31节，是字母诗，将智慧拟人为才德的妇人的画面，用希伯来二十二个字母的格式写出来，

1. 她是丈夫可靠的伙伴（11-12），智慧是男人的伴侣，对男人作丈夫大有帮助。

2. 她善于经营（13-19，24节），智慧是商人的致富锦囊，是经营者、投资者的秘书与参谋。

3. 她是孜孜不倦的工作者（15，18，19），智慧是工薪阶层，创业者奋斗的标杆。

4. 她照顾贫穷人（20节），智慧是富足人的灵魂导师！

5. 她善于持家，夫君的荣耀、孩子的贤母（21-23节），智慧是所有为妻为母者的指南。

6. 她的魅力无穷，所有想追求成功、而又有内涵的人，都可从智慧那里得到这一切。

7. 她为何有这些呢（30-31）？智慧就是诀窍，而诀窍就是放弃虚荣，敬畏雅威。

最后一句祝福的言语：愿她享受操作所得的，愿她的工作在城门口荣耀她。看来，无论是个人的享受，还是在公共领域所拥有的名声，智慧都能成全一个与她结盟的人！

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默想之一

在教会的生活经验里，时常将这一章10至31节里所描述的“才德的妇人”，来作为基督徒女性的标杆。你觉得这样解释或应用，会有什么价值？另外，作这种解释或应用，是否合理？

【1】参布鲁格曼（Walter Brueggemann）著，许子韵译：《布氏旧约导论：正典与基督教的想象》（香港：天道，2012），页502。

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提摩太前书 第二章

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《提摩太前书》第2章 | 树正人

第二章，保罗要求提摩太，要将真道活化在教会中：

假如要将这种活化的信仰实践，提摩太的立身之本就是，他首先要作帝国的代祷者（2:1-7）。作为教会的牧者，首要工作是要“代祷”！这世界假如没有从另外一个世界得到资源与福分，就必然会在封闭的世界中消亡。将另外一个世界的福音，也就是基督降临在这世界的消息宣扬出来，好使普世苍生获救，这正是保罗与提摩太的使命，而祷告，则是一个牧者不可或缺的侍奉，并以此来作为在帝国生存的智慧。

其次，作为牧者的提摩太，要教导男女信众作帝国的良民（2:8-15）。要教导男性信徒，脱离帝国所崇尚的、类如今天那种引以为荣、争竞好胜的风气，反倒要以基督为中心，以反潮流的人生态度——即举起圣洁的手、将祷告作为最主要的工作。

对妇女的教导呢？也一样！要她们倒转人生的追求，活出与帝国女性不同的生命样式，以此来作良民。不要去追求奢华饰品、看似华丽的服饰，要知道，黄金玉佩所妆束出来的美，稍纵即逝。女信徒们要追求品行和信仰上的成长，使自身散发出女性真正的美（10-11节）。

就像男性的试探是竞争，而女人则容易在炫阔的妆束上受试探，并因此成为辖制男人的办法，像夏娃一样，引诱亚当不顺服神。女性（作妻子的）容易在生活上，有过高的追求，而造成男性（作丈夫的）的压力，促使他们为了满足妻子的欲望，而不去顺服神。其实，男女信徒都一样，在信心、爱心与圣洁上的追求，其价值远超过将逝去的美容。

女性如果专注于敬虔的操练，也必然脱离夏娃一般的罪，就是当她引诱亚当之后，犯罪所带来的苦果——恋慕男人、被男人辖制的命运。反而，可成为与男性一样平等的人，脱离各样的辖制，比如：被死亡辖制，被男人辖制等等。

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默想之二

保罗对男女的各自教导，其消极与积极面分别是什么？你可以用“不要......,要......”来归纳吗？这些会刺激你的心吗？比如，保罗说，作为牧者的贡献就是代祷者和教导者；作为男性的主要工作是祷告。这些你不觉得受刺激吗？而女性则是追求敬虔，这些在现世社会还实用吗？基督信仰古风不在的今天，你会觉得这些教导依然有操作性吗？