01

附录3音频:（请点击下面的播放按钮）

（上图：一个主前5世纪末波斯人坐像凹刻印章戒指，属于当时波斯帝国黑海沿海的博斯普鲁斯王国（Bosporan Kingdom）。）

 《以斯帖记》第7-8章｜命运颠倒

正当哈曼及他的幕僚苦无对策之时，鸿门宴再次展开（7:1）[1]。

席间，王仍旧问以斯帖要什么。

以斯帖说，愿王将命赐给她！愿王将她族人的命赐给她。作为母仪天下的皇后，连命都被他人掌握，将成为无家、无室、无族的人。她能接受被卖为奴的羞辱，但假如王后和她的族人死了，皇上也连受损失（7：3-4:）。

当亚哈随鲁王得知哈曼所出的这个灭掉犹大族的谕旨，将皇后也牵扯进去了之后，大感受辱，帝国之内岂能有此事？哈曼竟然敢将矛头直指王，要夺王之至爱（7：5-7）。

哈曼大呼救命，慌乱痛苦之余，竟然伏在皇后以斯帖所靠的榻上[2]，看来他的命真该绝（7:8）。本来就怒火中烧的王，他将被蒙蔽的耻辱，发泄在哈曼身上，说：“他竟然敢在宫内，在我面前，凌辱皇后吗”？随即，命令人将哈曼挂在他自己所做的木架上（7:9-10）！

哈曼落马了，他被钉在木架上，家业归给了以斯帖（8:1）。

以斯帖与末底改乘胜追击，她再次进宫，俯伏在王脚前，流泪哀告（8：2）。王仍然向她伸出金杖，以示殊遇（8:4）。她诉说：“我若在王眼前蒙恩，王若以为美，若喜悦我，请废除通过哈曼所传的谕旨”（8：5）。连国的一半都可以给皇后的王，允许她与末底改，可以随意奉王的名写谕旨给犹大人，用王的戒指盖印，传遍书珊地（8:7-8）。

末底改与以斯帖照着旨意下令，废除前面通过哈曼所传达的除灭犹大人的谕旨（8:9）。犹大人因此大大获救，还剪除、杀戮灭绝那要攻击他们的一切仇敌，和他们的妻子、儿女，并夺取他们的财为掠物（8:10-11）。

如今，末底改因救驾而荣登宰相之职，取代了哈曼，穿着蓝色、白色的朝服，头戴大金冠冕，又穿着紫色细麻布的外袍，从王面前出来。

犹大人也因着末底改的荣升，而有荣光（8：15-16节）。

03

今日默想

哈曼罪恶的形象，清晰地展现在我们眼前，而末底改的性格呢？则较难以评判，他与以斯帖，将哈曼、哈曼众子以及亚甲族的七万五千人统统杀光（9章），而且还用合法的手段（9：12，20），来达到这残忍的目的。这两人到底谁更高尚，留给读者去思想！

叙事人刻画这些角色，并不是要讲谁对谁错，他是要将当时犹大人所理解的表达出来[3]——“并不是男女之争，而是犹大人与外邦人的敌对关系”[4]。谁赢谁输，完全取决于亚哈随鲁王。为什么会出现这种颠倒的结果呢？只因为哈曼是“亚甲族”，而末底改、以斯帖则是“犹大人”。这两个角色所属的不同种族的身份，决定着他们生死存亡的命运！但这种思想是不是叙事人所认同的呢？叙事人保持着沉默！

谈谈你对这两人的看法！

[1] 包德雯认为哈曼可能因苦闷而耽搁了时间，参包德雯：《丁道尔旧约圣经注释：以斯帖记》，页96。

[2] 中东皇室女宫规矩严禁，皇后的榻不能依靠，这也是王为何要如此果断处死哈曼的原因，同上，页97。

[3] 奥尔特认为：圣经叙事人的思想不一定是圣经角色的思想，也不一定是犹大族群的思想。按照他的想法，《以斯帖记》中的当时犹大族群的看法，不一定是叙事人的思想。这点特别有创建，这样也告诫读者要特别小心，故事中人物的思想，哪怕是群体的看法，也未必是正确的，也不一定是叙事人的看法。参该著：《圣经的叙事艺术》，页150 。

[4] 可卡莲.约伯斯（Karen H . Jobes）著，谭爱琴译：《国际释经应用系列：以斯帖记》（香港：汉语圣经，1996），页82。

（上图：波斯帝国的御道（Royal Road）是一条古代大道，从首都书珊城一直到撒狄，最初可能由亚述修建，波斯大流士一世改进，一直沿用到罗马时代。在御道上，波斯信差可以在7天内走2700公里。古希腊史学家希罗多德说：「这个世界上再没有什么东西比这些波斯信差还要走得快了。」希罗多德赞扬这些信使的话：「不管雨或雪、炎热或黑夜，都不能使这些传讯者停止完成他们的使命/Neither snow nor rain nor heat nor gloom of night stays these couriers from the swift completion of their appointed rounds」，现在已经成为了激励邮递员们的警句。
结合希罗多德的著作、考古研究和其他的历史文献，波斯御道的路线是从撒狄的西边出发，向东穿过土耳其的中北部，直到尼尼微，再折向南方到达巴比伦，然而分成两条路线：第一条向东北经过亚马他（Ecbatana）而连上丝绸之路，另一条往东南经书珊（Susa）到达波斯波利斯（Persepolis）。）

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附录三 | 弱者还是全权者？

以斯帖到底是弱者还是权能者？下面通过分析事件与对话的关系，来探讨她的身份。叙述人模仿创世记的格式――描写一个被言语支配的世界，每一次事件的改变，都因着言语，言语产生行动，改变事态[1]，“整卷书都在强调文字的重要”[2]。

第一章，叙述人不厌其烦，铺陈着亚哈随鲁王所安排的人间盛筵。在喝酒尽兴之致，吩咐人去邀请皇后瓦实提出来，一展她那倾国之貎，没想到瓦实提竟然抗命，皇帝心急而发怒。

王的谋士米母干发了一番冗长的美言：鉴于内宫事件的危机，为规避帝国上下公开藐视与忿怒之端，从此之后，不准皇后再到皇帝面前，并传旨晓谕天下，让所有妇人都当尊重丈夫。

王以此话为美，众首领亦然，建议写成文字，通知天下，使丈夫在家中作主，各说本地方言！

好一个因言语而起的事，又因言语而止的事。

第二章，我们看到，皇帝贬了瓦实提一段时间后，想起她来了。当侍臣们知道此事后，或担心皇帝会将瓦实提的位置恢复[3]，于是进言：不如为王寻找美貌的处女，王所喜爱的女子，就可以立为皇后，代替瓦实提。

王以此话为美，又一次听从了手下人的建议。于是，在选美大赛中，以斯帖独摘桂冠，成为皇后！王在高兴之余，像起头一样，犒劳天下，又豁免各省租税，并大颁赏赐！

这再次让我们看到，因言语，事件被转折；因言语，事件得成就。

第三章我们看到，末底改违抗哈曼的命令，险遭灭族之灾！因哈曼要一切臣仆，都来向他跪拜，像王一样，高于所有人。当有人告诉他，末底改没有如此行，竟敢违抗他。他就向皇帝禀告说：有一民不守王的命令；并请求王同意，可以随意处置，皇帝采纳了哈曼的说辞。

哈曼掣签，择好吉日，将王的旨意抄录，郑重地用戒指盖上印，成为不可更改的谕旨，颁行各省，宣告各族，吩咐将犹太人无论男女老少，定于亚达月十三日，全部剪除。

这些事情让我们看到，呈现的仍旧是“语言支配事态的格式”。言语起到生死存亡的作用，顺命者昌，逆命者亡。再次让人看到，事件完全被言语所左右，没有言语就没有事件。

第四章，末底改听到这不可更改的旨意之后，从一个坚定的抗命者，而成为一个彻底的悲痛者。这个悲哀，感染着各省各处的犹太人，他们都穿麻衣，躺在灰中，哭泣哀号！言语所带来的悲痛可谓大矣！以斯帖的宫女将这情况，告诉给以斯帖。

下面让我们看到，他们的对话与推动事件发展的关系：

事件

末底改披麻蒙灰，宫女告诉给以斯帖，以斯帖委托人送衣服给末底改。

对话

以斯帖委托哈他革问末底改：到底发生了什么事呢？

末底改：要求她去见王，为本族恳求。

以斯帖又委托问：王命难抗，尚且有三十日未见王了。

末底改：莫想在宫中强于其他犹太人。

以斯帖：我去见王，死就死了吧！

这一段与第三章相似：言语决定事件的发展。尽管事件多有起伏、波折，最后仍然按这格式进行。

第五章，以斯帖设筵邀请王带领哈曼参加，目的是要报复哈曼，话语具有权能的功效，左右着事件，将哈曼推进死亡的木架。下面来看事件和对话的演进。

事件

以斯帖被末底改说服，冒死见王，果然成功，国王伸出金杖以示施恩。

对话

王：王后以斯帖啊，你要什么，求什么？

以斯帖回答：王若以为美，就带哈曼来赴席。

王吩咐人：叫哈曼速速照以斯帖的话去行。

事件

王带上哈曼赴以斯帖摆设的筵席。

对话

在酒席筵前。王又问：你要什么，求什么？

以斯帖：我若在王面前蒙恩，准我所求，请王带哈曼再次赴席，明日必照王所问的说明需要。

事件

这次对话，奏起了哈曼的败落序曲（5：9－6：13），而哈曼却蒙在鼓里，反倒心中快乐。当他再次见到末底改时，满心恼怒，暂时忍耐回家，将王抬举他，向妻子与朋友述说，心中不快表露无遗。这些仍旧按对话改变事态的格式进行。

对话

哈曼说：王后预备筵席，除了我之外，不许别人随王赴席，明日又请我随王赴席，只是犹太人末底改坐在朝门口，虽有这一切荣耀，也与我无益。

他的妻子和朋友：不如立一个木架，求王将末底改挂在其上……

事件

对话的结果是，哈曼以这些人的话为美，作了木架，准备挂末底改！没想到的是，末底改的命运却大大地逆转。

哈曼的话没有成就，就像王要皇后展现她的美姿遭拒绝一样。

后来，末底改不但没死在哈曼的木架上，反而由死囚翻转到哈曼之上。就因为王读到那不可更改的历史记载――末底改救驾那段话。下面继续来看事件是如何随着对话而进行的。

对话

王问手下：末底改行了此事，赐他什么尊荣爵位没有？

臣仆：没有……

王：谁在院子里？……

臣仆：是哈曼……

王：叫他进来。

事件

于是，哈曼进来了。

对话

王问哈曼：王所喜悦尊荣的人，当如何对他呢？

哈曼：王所喜悦的人，当将王常穿的朝服和戴的冠冕、御马、都交给尊贵的一个大臣，命他将衣服给王所喜悦尊荣的人，就如此如此待他。

王：你速将衣服和马，照你所说的……向犹大人末底改去行……

事件

哈曼照王的命令，去为末底改而行，结果哈曼忧心忡忡地回家，并将事情告诉妻子与朋友。

对话

妻子与朋友说了极具分量的话：你在末底改面前始而败落，他如果是犹太人，你必不能胜他，终必在他面前败落。

在这里，事件的发展，完全由话语来定格。

在第七章，我们看到，以斯帖与王的第二次对话，使哈曼死于筵席间。

在第二次筵席到来之前的24小时内，发生了许多的事情，给第二次筵席即将到来的结局，即哈曼被定死罪这一高潮作铺陈。这些事件仍然由话语所推进。

事件

哈曼还没有来得及思想他妻子和朋友的话，王的吩咐就到了。与第一次一样，在酒席筵前，对话展开了。

对话

王问以斯帖：王后以斯帖啊，你要什么？你求什么？我必为你成就。

以斯帖回答：我若在王眼前蒙恩，王若以为美，我所愿的是愿王将我的性命赐给我，我所求的是求王将我的本族赐给我，因我和我的本族被卖了，要被剪除灭绝……。

王问：擅敢起意如此行的人是谁？这人在哪里？

以斯帖：就是这恶人哈曼。

事件

王听后大怒，哈曼不知所措，惊惶之余，伏在以斯帖所靠的榻上哀求。王见后，怒气火上浇油。

接着，叙事人仍旧用言语来推展事件。

对话

王：他竟敢在宫内，在我面前凌辱王后吗？

事件

旁边的人就蒙了哈曼的脸。

对话

太监哈波拿说：哈曼为救王有功的末底改作了五丈高的木架……。

王说：“把哈曼挂在其上。”

事件

正当此时，于是哈曼被挂在为末底改所预备的木架上。

哈曼被挂在木架上，均因王的话一出，话语的力道之大，完全左右着事件的起承转合。

第八章，记述了以斯帖与王的第三次对话，这次的结果是将哈曼的家财转赐给以斯帖，末底改也取代了哈曼的位置，这些也是因话语而产生的结果，因为以斯帖把末底改是她亲属的身份告诉了王。同时也取消了哈曼所传达的灭犹太民族的谕旨。我们继续看——语言如何决定事件及其发展。

事件

以斯帖伏在王脚前，流泪哀告亚甲族哈曼害犹太人的恶谋，用言语来说服王，要求取消哈曼生前所立的灭族之令。言语继续发挥决定事件的能力。

对话

以斯帖哀告：“哈曼设谋传旨，要杀灭在王各省里的犹太人，现今王若愿意，我若在王眼前蒙恩，王若以为美，若喜悦我，请王另下旨意，废除哈曼所传的那旨意。” 

王对以斯帖与末底改说：……现在你们可以随意奉王的名写谕旨给犹太人，用王的戒指盖印，因为奉王名所写，用王戒指盖印的谕旨，人都不能废除。

言语发挥出的功用，铁定着事实！

事件

这次对话：结果是倒转了第三章里的事情，与五章12至15节一样，也召来书记，按末底改的吩咐，用各省的文字、各族的方言，并犹太人的文字方言写谕旨，从印度直到古实，一百二十七省的犹太人，和总督、省长、首领、奉王的御旨，快马传到各处。

御旨的内容是将原来哈曼所颁的命令，全部颠倒过来。不单保护自己性命，还杀戮灭绝攻击犹太人的一切仇敌和他们的妻子儿女，并抢夺他的财物，并且御旨传遍书珊城。

末底改已从披麻蒙灰的情况（4：1-3），而变为“穿着蓝色白色的朝服……从王面前出来。书珊城的人也大有荣光，御旨所到的各省各城，犹太人也转忧为喜，连许多外籍人也加入了犹太籍”。这一切都因御旨而倒转，言语的功效在生与死之间。

在十二月十三日，犹大人反过来辖制恨他们的人，下手击杀敌人，各省的首领总监、省长和办理王事的人都因惧怕而帮助犹大人；在书珊城杀灭五百人，并将哈曼十个儿子处死。这一切事情，都在王后以斯帖要求亚哈随鲁王后达成。

第九章、十章叙述了普珥节的来由，也即是这卷书来由的注解。以末底改的谕令为基础，不过这里转为由全权者以斯帖所写，照样因循话语决定事件的格式。

末底改的谕令

“在十二月，十三日，聚集保护性命，剪除杀戮灭绝那要攻击犹太人的一切仇敌和他们的妻子儿女，并夺取他们财产为掠物。”这是反哈曼的谕令，将哈曼的谕令倒转过来。

事件

言语一出，事情就成就，犹太人首先在书珊城落实：用刀击杀一切仇敌，任意杀灭恨他们的人，在书珊城，犹太人杀灭了五百人，又杀……这十人都是……犹太人的仇敌哈曼的儿子（9：5-10）。当将书珊城被杀的人数呈在王面前。

对话

这事之后，王继续问王后：以斯帖，还需要什么？

以斯帖说：王若以为美，……并将哈曼的十个儿子的尸首，挂在木架上。

事件

果然，王允准，哈曼十个儿子也被挂着示众，犹太人又杀了三百人。甚至谕旨通知到各省，尽行报复，血流成河，一天之内死了七万五千人。

每一次杀戮，都由皇帝准许下的谕旨所致。这三次杀戮与杀哈曼不同之处，就是没有夺取他们的财物为掠物，他们把末底改从王获得的谕旨修改（比较8章11节与9章10、15、16节的不同处）。犹大人为什么这么做，会不会将这三次的报复理解为是圣战呢？

20至32节，是末底改写信的内容，他的信如同圣旨般，将杀戮的日子（十四、十五）定为吉日，庆贺他们的得胜。

这里，仍然看到言语支配着事件，不过这种支配力，到底来自哪里，犹大人并不关心。犹大人所关心的是末底改及以斯帖，那和亚哈随鲁王一样、具有君临天下的权柄；这一权柄本质如何，并不重要！ 

另外，以斯帖申请了王之后，将一日的报复改为两日（9：13），书珊城的犹大人在这第二日里挂了哈曼的十个儿子，并多杀了三百人，以斯帖把这两日杀戮的成果作为纪念，定为“普珥”日。

叙事人通过事件与对话交叉进行的方式，将九至十章与一至二章的内容对倒过来，结局好像又回到了起头。在这里，末底改成为了哈曼，以斯帖成为了亚哈随鲁王[4]。 

看来，以斯帖完全掌握了“语言的能力”，叙事人用“全权”来形容她对语言近乎迷信的偏执——因语言能让人生、让人死。她由前面弱女子的形象，变成了全权者，因她掌握了如何在帝国中运用语言。

[1] 参包德雯：《丁道尔旧约圣经注释：以斯帖记》，页122。

[2] 卡莲.约伯斯：《国际释经应用系列：以斯帖记》，页207。

[3] 侯活华：《以斯拉记 尼希米记 以斯帖记》，页139。

[4] 卡莲.约伯斯：《国际释经应用系列：以斯帖记》，页187。

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罗马书 第三章

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（上图：两位耶路撒冷的文士正在校对妥拉经卷（Torah Scroll）。希伯来圣经抄写员被称为文士（Sofer/Sofrim），意思是「字母数算者」。神拣选了一批敬虔、严谨的文士把摩西五经（妥拉）抄传了3500年，在304,805个字母中，只有6个不太重要的字母存在疑问。文士必须遵守超过4000条犹太律法，每个笔画什么地方粗、什么地方细，什么字母必须变大、什么字母必须变小，什么字母必须添加单顶皇冠，什么字母必须添加三顶皇冠，都有具体规定。因此，只有最虔诚的正统犹太人才有资格做文士，他们抄写妥拉就像建造会幕一样认真。）

《罗马书》第3章 | 因信称义的落实

犹太人不能被信任，因为他们未能成功地将其他拜偶像的民族（外邦人），带回到造物主的心意里。他们属于神的百姓的身份显然是有名无实了。那么，神的话语，是不是落空了呢？神与他们建立盟约的价值何在呢？他们到底有什么长处呢？

有！神将圣言交托给了他们！以此来彰显神将祂的信实与公义成就的决心！这就是3章1至20节所表达的意思。

尽管以色列毁了神所赐的“妥拉”，他们已经不能在“律法”里称义。既然这样，那全人类就不会有一个人，有能力忠于神，人人都处在神的审判之下。那么神的信实承诺如何实现呢？祂要挽回世界的决心，会受到挑战吗？

结果，神在耶稣身上，终于找到了忠于祂的以色列人，祂是以色列的弥赛亚，透过耶稣的忠心，使神忠于这个罪恶的受造界、那盟约性的决心，得到了落实。这就是3章21至31节的意境！

这办法与行动，与神和犹太人订立的契约关系完全不同，不再透过妥拉，而是透过耶稣这位死里复活的人，如今成为契约中的成员，用的就是这新的方法——被称为信主之法（26节），是信靠基督，不是靠“行为”——即“律法之功”。不过，通过耶稣所立的这契约，又是来自于律法和众先知所指向的事实。

在基督之前，成为盟约选民的方法是靠“妥拉”（指的就是行为，执行妥拉的意思），当然，这里的行为，不是指我们平常所说与行动相关的意思，乃是指执行妥拉的意思，并不是我们常理解的道德行为的意思，乃是指通过以色列人这选民，透过妥拉，是要使异邦万民认识造物主。而他们虽然拥有妥拉，却没有实现这一使命！

如今，神透过耶稣，将人类从第一、二章的犯罪的实际中更新过来，挽回神的愤怒，也挽回犹太人背约带来的咒诅（3：9）。神对世界的义（创造的心意），因此就显明了，凡是信耶稣的人，均被称为信实的（3:26）。人既不需要成为道德高尚的人，也不需要成为犹太人，只需要成为基督徒，他就被称为神的儿女，他也被称为义。如此成就是因为耶稣的忠信，这正是因信称义的意思，也是福音的意义——被咒诅的耶稣，成为被咒诅的人类的救主！

默想之二

神的信实、耶稣的忠信、我们成为了神的义（儿女）！这一切关键点是——耶稣成为犹太人的弥赛亚！这也就是新约圣经的中心。你会怎样理解“因信称义”？

▓ 本文插图选自圣经综合解读 (cmcbiblereading.com)。