01

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《诗篇》第七篇 12~17 节

12   若有人不回头，

        他的刀必磨快，

        弓必上弦，预备妥当了；

13   他也预备了杀人的器械，

        他所射的是火箭。

14   试看恶人因奸恶而劬劳，

        所怀的是毒害，

        所生的是虚假。

15   他掘了坑，又挖深了，

        竟掉在自己所挖的阱里。

16   他的毒害必临到他自己的头上；

        他的强暴必落到他自己的脑袋上。

17   我要照着耶和华的公义称谢他，

        歌颂耶和华至高者的名。

省思：

“恶”像“回飞镖”一般，

飞出又飞回，道德行为本身，

就包含有公义原则。

对他人蓄意设下的恶谋，

最终将成为蓄谋者的羁槛。

大出乎一般人的意料。

祷告：

全能的神，全地的审判者，

请保守我，永不自认他人的审判者，

去论断别人的价值或设法报复。

我的正务是颂赞祢、爱邻舍。

请因耶稣之故，帮助我心无旁骛，

专注于自己的正务。阿们。

以斯拉记 第8章｜以斯拉的改革

从七章27节起，以斯拉以第一人称直述，记载了几样事件：

1、与以斯拉一同从巴比伦回到耶路撒冷的犹太人，以详细的家谱，来见证他们是认真委身于妥拉的群体。

2、以斯拉呼吁祭司和利未人来加入他们这归回的群体，以示他们是忠诚于摩西传统的群体。

3、以斯拉把帝国所赏赐的贵重物品，交给祭司和利未人，由他们护送到耶路撒冷圣殿。以示即将要进行的改革是以利未人为中心的洁净工作。

这段被称为以斯拉回忆录的经文（7:27至9:15），先是感恩，感恩雅威又一次叫一个王为他在耶路撒冷的同胞谋福祉（7:27）。接着，以斯拉陈述他从帝国而来的权威（参7:28），凭着这些权威，他影响到民众的领袖，放下较为平顺的生活，克服对沿途的恐惧，跟他一同长途跋涉，花4个月的时间来到耶路撒冷（8:1）。

这群归回的队伍大致有男丁1500人左右，加上妇女和孩子大致有三千至六千人。在2至14节所记载的名单，有些是第二章所记载的家族名单的补充，说明在80年前归回的那一次，这些家族只是部分成员参与，而这次他们跟随以斯拉回来了。

当以斯拉发现回应他呼召的队伍里，缺乏祭司和利未人参与的时候，他就呼召民众的领袖，“向易多下达命令”（17节）^[1]。

以斯拉也为此次耶路撒冷之行作了简短的崇拜（21节），求雅威保守他们路上平安，他拒绝了王为他们安排军队护送的盛意（22-23节），一行人携带妇孺孩子，极不容易。

然后，以斯拉郑重地将波斯王为圣殿献上的金子和物资，移交给祭司和利未人（24-30节），之后，他们就开始了长途跋涉的旅程。当他们经过4个月的时间（参7:8-9），抵达耶路撒冷，就将礼物献上，表明他们行动的目标完全是以圣殿为中心的，所以要等到庆典完毕，才算到达了耶路撒冷（31-36节）。

[1] 17节的经文，和合本的翻译较为温和，实际上这句可以直接翻译为：向易多下达命令。言下之意，以斯拉因为得到皇帝的授权，他就以此权柄来要求易多派出利未人。当然，以斯拉会将这作为归功为“蒙雅威施恩的手”（18节）。相类似的观点参侯活华（Howard F. Vos）著：《天道研经导读：以斯拉记、尼希米记以斯帖记》，页57。

03

默想之一

1、在你的心目中，以斯拉是怎样的一个人物？

2、易多采纳了以斯拉所下达的命令。以斯拉说，这是出于雅威的帮助，你觉得他所说的合理吗？

要知道，以斯拉因为有亚达薛西的谕旨，他对易多下达命令才能生效，假如他没有皇帝的谕旨，他对易多的命令会有效吗？

以斯拉将此事理解为雅威的帮助。当然，这里不是否定他的理解的真确性。乃是说：他的信仰宣告，其实与今天的我们，对神的理解相类似。也就是说：以斯拉认为是雅威的手帮助他，这是出于他的理解，未必是上主自身的意思。

你能区分这两者之间的差别吗？

每日新约经文及简释 

使徒行传 第八章

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《使徒行传》第8章 | 在撒玛利亚的腓利

司提反的殉道，将弥赛亚福音的逆转特性完全彰显了出来。在世界的当权者认为，可以靠死亡与逼迫的方式来阻拦、消灭这新兴的群体，但这些逼迫，没想到反而将1:8节所表达的异象落实了：耶路撒冷的信徒被分散开了，却使其它地方的人，蒙受了恩典。这样的旋律，也像耶稣的受苦与受死，反而实现了对亚伯拉罕、摩西与大卫的应许。

被称为“传福音的腓利”，他踏出社会地域上的一步，首先启程到撒玛利亚，将这一神学落实了下来。正如司提反一样，他属于希腊化的人（6:1-7）。腓利带领他们信主，其模式与耶稣和使徒一样——传讲、医治与赶鬼，表明他所进行的行动，是对人全方位的医治和改变（4-8节）。

有个犹太人西门，他是术士，因着邪术使撒玛利亚人拜服他，而他惊讶于腓利的作为，或许他认为假如拥有腓利的能力，可以达到更大的效果，于是，他假装信了（9-13节）。

路加暂时中断了对腓利的侍奉的记述，将注意力转向耶路撒冷的使徒身上。我们在这里，最起码可以看到三个重点，值得当今教会效法：

1、回应耶稣的以色列使命：从耶路撒冷、犹太全地、撒玛利亚，直到地极，作祂的见证（1:8）。这也就是当使徒听到撒玛利亚有人信主，他们负责任地去甄别“有无领受圣灵”，并按手在他们身上祈祷圣灵降下来（14-17节）；

2、弥赛亚福音的合一性：无论是耶路撒冷，还是撒玛利亚，也无论是彼得所传，还是腓利所传，都具有一样的果效；

3、保守教会圣洁的责任：如同在耶路撒冷教会的亚拿尼亚夫妇，带给教会的问题，有待解决；在撒玛利亚，使徒们要将行邪术的假冒者西门揭露，以使教会不被世俗与邪灵侵害（18-25节）。

之后，腓利继续奉旨前行（26节），在路上，他与衣索匹亚的太监谈道，要知道，这种人以前是严禁进入耶路撒冷圣殿的外邦人院内的。他继续往前走，到凯撒利亚去。在21:8，我们会再次看到他。

耶路撒冷的使徒听闻彼得接待了外邦人，并开始接受：彼得的事工是上主的作为。

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默想之二

福音在耶路撒冷遭受压制，却在其它地方开花的现象，给我们看到——新世界的耶稣基督的福音总不能被压制。你如何看待今日教会面临的被打压的现实？

▓ 本文插图选自塞尔维亚画家 米盖尔·戈麦兹·洛萨达 （ Miguel Gómez Losada   1967 -  ）作品。