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 《以斯拉记》第6章｜大利乌降旨

第六章，大利乌王因收到了河西总督达乃和示他波斯乃的信，他也听了他们的建议（5:17），吩咐手下寻索塞鲁士王当年给犹太人重建耶路撒冷圣殿的圣旨（1-2节）。果然，他们就在巴比伦藏宝物之处，在玛代省亚马他城的宫里，找到了塞鲁士王所颁布的圣旨的副本（3-5节）。

于是，大利乌降下旨意，吩咐达乃和示他波斯乃，不可拦阻犹太人，要让他们继续进行圣殿重建工程（6-7节）；并拨下贡银给犹太人，作建殿的经费（8节）；还有那些犹太人每天献祭所需要的牛羊、麦子、盐和酒，都要一一赐给他们，不得有误（9节）。为了说明赐下这些物品的重要性，大利乌将犹太人的圣殿与大利乌的王室兴衰关联起来，说当犹太人有了圣殿，可以向雅威神祈祷，为大利乌王室的好处代求（10节）。

大利乌王又命令，任何人不得更改他的命令，违者必被处死；他更是命令达乃和示他波斯乃，速速行动（11-12节）。

 如今，对归回的犹太人来讲，已经尘埃落定，有了钦差大臣作督工，又加上先知哈该和撒迦利亚的鼓励，不再有任何顾虑了，他们放胆行动。自归回到如今，时间长达20年，如今终于建成了。在塞鲁士之时拉开了序幕（1：1），中间搁置了十几年，在大利乌王第二年重建，经过6年的时间，圆满成就了。

之后，归回的犹太人举行庆典仪式，并照着摩西的法规，正式按立祭司和利未人，奉献祭祀。在19至20节让我们看到，圣殿的宗教活动，已经恢复正常了，逾越节及除酵节，也按照礼仪历法，正式举行了。参加者包括祭司、利未人和平民，还有所有脱离了当地民族的污秽的人（21节）。这一切行为，象征着他们从异邦逃离，回到故土，免受欺压，得到洁净，过上了蒙雅威祝福、安居乐业的生活（22节）。

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默想 一

这一章使我们产生两方面的思考：

1）归回的犹太人重建圣殿之事受到了当地人的阻挠，阻扰的原因很大一部分是经济和身份竞争方面的。也就是说，假如我们要较为客观地评价双方的冲突，就必须看到双方都有合理的诉求。那么，所罗巴伯等人，他们所采取的策略，是带着主观因素的，而不是中立的态度。

2）圣殿的重建被搁置了16年之久，因中途停止了。在大利乌王第二年，因着哈该和撒迦利亚的讲论，他们开始恢复了建造（2节）。在接下去的叙事中，让我们看到，他们能够成功，完全取决于大利乌王的圣旨。也就是说，圣殿工程不纯粹是犹太人的工作，是由所罗巴伯的同僚，达乃的同僚，和大利乌王等不同人群合作所成全的。

你觉得这两方面除了使你不会美化他们重建圣殿的事之外，对你理解神的旨意有无帮助？

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每日新约经文及简释

使徒行传 第六章

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《使徒行传》第6章 | 新群体的危机（二）

6章1至7节，记载了教会内部发生的另外一个问题——有好些说希腊话的寡妇遭到了忽略，她们在饭食上有缺欠。后来，教会领袖让希腊化的“外来人士”，处理这问题。这所涉及的不只是“处理饭食”，乃是具有领导意味的事奉，意味着耶稣的新群体，由“犹太特性”向“希腊化”宣教的图画，越来越清晰了！犹太人与希利尼人一同成为神的儿女这一实际，也越来越明确了！

在一章8节，耶稣指令祂的跟随者要在耶京、犹大全地、撒玛利亚，直到地极开展神的国度。如今，他们尚未到耶京的四周，其中一个原因可能是：祂的跟随者，尚未被这种神圣的普世意义所打动。

具有希腊特色的司提反，他在公共场合所作的见证，有较长的记载（6:8-8:3），也十分重要，因这为教会迫切开展从耶京出发的宣教，提供了种子及因果上的基础。司提反具有教会领袖的特质，说话有圣灵的能力；他解释以色列的圣经，具有过人的天分，他如天使般的面貌，像使徒一样，“展现了耶稣的形象”。

不过，从耶路撒冷的主流人士来看，他的见证，仍是具有争议性的——他最后被冠以亵渎上主的罪名，被处死了，这点也像耶稣的“再版”。

司提反的宣讲，首先重构了以色列历史的模式，显示了以色列这个民族，怎样拒绝上主——从约瑟、摩西，从先知到耶稣，及司提反本人都是如此。他指控以色列人不明白上主的目的，那些耶路撒冷的领袖误解圣经，将圣殿变作偶像崇拜的地方；他用以西结书20章的内容，来批评他们的叛逆，而这种叛逆的后果，必遭上主审判，其中最主要的就是他们引以为荣，并当作是权力中心的圣殿，要被摧毁，上主不再把它作为祂临在的中心。

或许，司提反没有讲完，就被打死了，死时的形象像耶稣，更看出早期教会的实践，而耶城的领袖，则拒绝福音，正好印证他们被弃了！

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默想二

我们从1章1节至6章7节，所看到的早期教会面临了三个挑战：

第一、教会中有些人被忽略（食物上）；

第二、教会遭受地方政府逼迫；

第三、多样化的教会意味着需要多样化的管理！

这些问题，或许在今天的教会生活中会重演，你从第一世纪的领袖处理这些危机的方法上，可以吸收到哪些精髓呢？