2. 每日旧约 | 拉3章-建立殿的根基
3. 默想一 | 身份与生态
4. 每日新约 | 徒3章-新国度的成效
5. 默想二 | 彼得劝信的方法和内容
01
每日诗篇祷告
诗情祷语
（作者：尤金·毕德生）
1月3日 | 我的神啊，求祢救我！
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《诗篇》第三篇
1 耶和华啊，我的敌人何其加增，
有许多人起来攻击我；
2 有许多人议论我说：
“他得不着 神的帮助。”〔细拉〕
3 但你耶和华是我四围的盾牌，
是我的荣耀，又是叫我抬起头来的。
4 我用我的声音求告耶和华，
他就从他的圣山上应允我。〔细拉〕
5 我躺下睡觉，我醒着，
耶和华都保佑我。
6 虽有成万的百姓来周围攻击我，
我也不怕。
7 耶和华啊，求你起来！
我的 神啊，求你救我！
因为你打了我一切仇敌的腮骨，
敲碎了恶人的牙齿。
8 救恩属乎耶和华，
愿你赐福给你的百姓。〔细拉〕
省思：
我们并非要除灭敌人，才有安全感。
世上一直存在着敌对力量――
有时候还非常凶猛。
我们的安全感来自对神的信靠
（我躺下睡觉……我也不怕）。
凡是祂的仇敌，将由祂来争战：
“救恩属乎神。”
祷告：
神啊，我感到罪的迫近威胁：
社会的堕落、周遭生灵的混乱，
还有病痛、死亡。
我所采取的防范措施，
似乎没有一样奏效。
救我脱离恐惧，让我抬起头来！
阿们。
02
每日旧约经文及简释
以斯拉记 第三章
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（上图：一个犹太人于犹太新年在西墙吹响公羊角制成的羊角号（shofar）。犹太人被掳巴比伦回归以后，吹角节成为犹太人的农历新年（Rosh Hashanah），这一天要一百次吹响羊角号。）
《以斯拉记》第3章｜建立殿的根基
回归的群体其热忱可嘉，众人如同一人，聚集在耶路撒冷（1节）。他们抱着相同的目的，守住棚节（4-6节）。众人的领袖耶书亚与所罗巴伯重建祭坛，按照摩西所吩咐的献祭（2节），目的是要在面临外界压力之下，取得雅威的悦纳。因为几代人过去了，这里已经住满了其他民族的人，他们对这群从巴比伦而来的不速之客，充满敌意。
当他们在原址上恢复了祭坛和献祭的事宜，未见原住民的骚扰，他们就开始筹划立圣殿的根基。他们从所罗门第一圣殿寻找关联，在该年第二个月开展工作，所罗门也在当年第二个月开始建殿（王上6:1），所罗门从推罗和西顿进建材，他们也如法炮制（7节）；在整个建殿过程中，派了督工（9节），利未人也参与监督工作，与所罗门时期相似（代上23:4）。
当圣殿根基落成的时候，祭司和利未人举行正式的庆祝，众人一同唱歌，颂赞雅威，这种敬拜的模式，完全按照大卫迎接约柜时的仪式而进行（参代上16:5-7）。
当然，第二圣殿的规模没法与第一圣殿相比，有些老人想起儿时的记忆——那时圣殿的宏伟，不禁令人失望、落泪（12节）。另外的一些群众，则在音乐升起的同时，大声疾呼，因能在旧址上重建圣殿，已经十分成功了，毕竟七十年过去了，这意味着，雅威已经重返锡安（13节）。
这样，新殿的根基就在哀哭声和欢呼声中立了起来。
03
默想一
所罗巴伯、耶书亚等人带领归回的群体，恢复守节、献祭等宗教事务，尤其是在圣殿原址上立新殿的根基，其目的是要付诸权威，尤其是摩西和大卫的传统，旨在表达他们这群归回的人，才是这里合法的居民。他们的这种做法是属于意识形态上的，并不是中立的，对当时的原住民而言，是具有排他性和竞争性的。
“传统——权威——排他”是他们的行动指导，这种意识形态，对他们面临周围的压力而产生的身份危机，是十分有必要的，而且也是十分有效的。
他们的做法，对于我们今天思考信仰、思考属于神子民的身份，具有一定的参考价值：
首先，我们不能将信仰放在一个无时空、非事件的状态中；我们是在一个有危机、有压力的环境中，来思想和实践我们的身份和信仰的价值。
第二，我们因着危机随之而产生的一系列行动，很多时候并不是中立的，是受我们的意识形态支配的。
第三，我们因着意识形态所采取的行动不是中立的，意思是：我们绝对不能说是百分之百纯全和美善的，甚至有时候，我们会用真理的标准来合理化我们的行动。
所以，我们不得不说，哪怕是神的百姓，也要看到自己在道德及其他方面的有限，这样更显得我们何等需要上主的怜悯、赦免和救赎。
这些会带给你哪些方面的深思呢？
04
每日新约经文及简释
使徒行传 第三章
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（上图：大希律扩建的第二圣殿的模型，位于耶路撒冷博物馆。）
《使徒行传》第3章 | 新国度的成效
第三章，是关于彼得的主要叙事，可分为两方面：
1、彼得所带来的“医治”（1-11节）
圣灵在祂新的群体里，成就了在约珥书里“凡求告主名，必然得救”的应许，信徒奉耶稣的名就蒙医治（3:6，16）。其中一个关键的事件就是——通过彼得这个软弱的人，成就了本该在圣殿献祭所成就的——一个瘸子在圣殿的美门，得到了医治。彼得宣称：是因奉拿撒勒人耶稣基督的名所成就的（1-8节）。
这表明这个群体与耶稣的延续性，他们是弥赛亚合法的代言人。
2、彼得所作的劝信（12-26节）
就因这希奇的事，众人对彼得和约翰的行为深感希奇，彼得借机向他们传耶稣（9-11节）：
1）、他竭力阻止人把荣耀归给自己，否定是因自己敬虔的特质，而带来上主怜悯的医治（12节）。
2）、是与祖宗立约的神，如今将约成就在仆人耶稣的身上，使耶稣复活的事件所致（13上）。
3）、彼得控诉百姓与神的作法相违背，他们叛逆的罪恶是弃绝耶稣，释放凶手；杀死生命的主宰（14上-15节）。
4）、他解释刚才的医治，是因蒙医治者自己的信心，和耶稣所赐下的恩典带来的，具有双重的意义（16节）。
5）、他邀请众人：要正确理解基督的受害，与先知预言之关系，并要做出正确的回应：悔改（17-19节）。
那么，真实的悔改是什么呢？
首先，要将耶稣与他们的末世观（新世界的到来和民族的更新），和他们熟悉的摩西所预告的那位先知，关联起来（20-23节）。
其二，他期望众人要有新的领悟力：作为先知的后人，和亚伯拉罕的子孙，对关于约、各样的应许、赦罪等等，需要用耶稣来做新的解释和新的委身（24-26节）。
05
默想二
彼得的劝信，其方法与内容，最起码有三点值得今天的我们学习：
第一、他那以基督为中心的思维：将他们所成就的医治归与基督。
第二、他那处境化的思维：他针对听众所理解、所认知的，做出有效地讲述。
第三、他那旧约圣经的思维：他将耶稣的事件，与亚伯拉罕、大卫、摩西及众先知作关联。
也正因他这三项努力，带来了巨大的成效：信耶稣的人男丁有5000人（参4:4）。
今天，假如教会在教会生活（或宣教）上有效——即教会要成为别人的祝福，你觉得我们可以学习的有哪些呢？
