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11月24日|你们要称颂

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《诗篇》一百三十六篇23-26节

23  他顾念我们在卑微的地步，

    因他的慈爱永远长存。

24  他救拔我们脱离敌人，

    因他的慈爱永远长存。

25  他赐粮食给凡有血气的，

    因他的慈爱永远长存。

26  你们要称谢天上的 神，

    因他的慈爱永远长存。

省思：

“祂的慈爱永远长存”这句话

在这诗篇中一共重复了26 次。

这种重复会令我们的心思趋于麻木？

或使我们的心灵更敏于回应、颂赞？

祷告：

神啊，

对于祢在那么多地方，

那么多的作为――我竟浑然不觉。

我的反应呆滞、小信。

我愿更活泼地向着恩典的世界，

更敏于感受神的恩慈，

更勇于回应圣灵的降临。

阿们。

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 历代志上 19-20章｜大卫加冕

第十九章的内容几乎重复了撒母耳记下第十章的内容，因经文脉络不同，就会有不同的叙述意图。撒母耳记是放在大卫霸占了拔示巴事件之前，多多少少会让人对他与亚扪王拿辖之间的关系产生怀疑，他留给拿辖之子哈嫩的印象，是否会让人体会到，大卫真的看重他们之间“世交”关系吗？

历代志的这段叙述，是放在预备建殿之前，属于一系列颇为正面的战事叙事的内容之一。叙事人的目的显然是要说：大卫是一位合格的君王——他为以色列赢来了四境的平安，他也善待故人之子。会发生这段与亚扪人及亚兰的战事，并不是大卫之错。他能完全秉持申命记的命令（申2:9，19），不攻打亚扪人（包括摩押人）。后来发生了彼此交锋，是亚扪王哈嫩侮辱了大卫的使者（19:1-4），并联合亚兰等联军向大卫挑战（6-7节）。

在这等情况下，大卫差约押去交战，完全师出有名。而且约押也有“美好的灵性”，能从本国民的利益和神的城邑的角度，以及上主的旨意，来思考这次战事（19:13）。

果然，约押的正义之师打败了亚扪联军（19：14-15节）。但亚兰王不甘失败，从哈大利谢调来常胜将军朔法，让他率领盟军，与大卫再战（16节）。结果，大卫将他们完全打败，杀死了敌军的主将朔法（19:17-18）。加盟了哈大利谢的诸王都归服了大卫，亚兰军也不再帮助亚扪人了（19：19）。

第二十章，继续记述大卫如何对待亚扪人，他被加冕为亚扪之王（20:2），将亚扪的那些反对者处以极刑（3节）。记录这些，也都好像为了反映大卫的英武，也再次将他的英武复制到与非利士人的战役中，那些非利士的奇特勇士，一个一个地不敌大卫的勇士（20：4-8）。

历代志的叙事人极力打造一位单纯仰望上主的大卫，目的是要使那些被掳或刚刚被掳归回的以色列百姓，有一个清晰明了的“榜样式”的人物，使他们可以有样可循。

今天主要来默想单纯人的信仰价值。单纯人的单纯信仰，值得专家们的欣赏。专家们没有权利以自身的丰富知识和广泛的阅历，来反对及轻视单纯人的信仰。就好像一个拥有各种学术头衔和荣誉的博学之士，没有权利嗤笑一个目不识丁的乡村老妪对她孩子的爱，也没有权利去否决一个身体有残疾的人对他的恋人的真挚感情。

博学多识的学者，对上主的认识不会比单纯的人优越。甚至单纯的人，在整体的直觉中，所领会到的信仰，有时比那些通过各样分析和各样考证的方法所获得的知识，更直观，也更好。我们的主耶稣也经常用社会上无权无势、无能力驾驭社会的小人物来作比方——说他们正是天国中的人（参登山宝训八福的教导，太5:3-16）。这些单纯人为何会信，因为他们单纯。

在信仰上，你的心灵单纯吗？

[1] 单纯人信仰的价值的观念是来自教宗本笃十六世的见解，参若瑟.拉辛格（Joseph Ratziger）著，任安道译：《真理的合作者：与教宗本笃十六同行365天》（台北：永望，2018），页96。

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每日加量

彼得前书 第一章

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彼得前书 1章 | 苦难与救恩

曾经在耶稣被卖与受审的那个晚上，拒绝耶稣的彼得，如今乐意接受苦难，以此来证明自己对基督的委身，是不计代价的。耶稣在湖边与他动人的谈话，永远改变了他（参约21章）！

彼得认为，苦难是作为蒙救赎的弥赛亚群体成员的荣耀标记，这领悟对于在尼禄逼迫之下的教会（64年前后），与我们今天有很不一样的感受。他们当时四处受敌，想的是：要留下还是逃跑，还是与那些同胞为了革命一起反抗呢？在敌对势力面前，是要隐瞒基督徒的身份，还是公开呢？他们需要彼得明确的建议。

还有，为什么已经掌权的弥赛亚，容许祂所爱的百姓，遭受如此惨绝人寰的逼迫？神在乎这些吗？

这一章，彼得并不是从解释苦难着手，而是从“我们如今从三一上帝那里获得了无与伦比的身份”（2节）、得到了“远超世界所有的基业和救恩”（3-5节），这种价值观开始讲，他认为，苦难可以“炼净”信心，就像火熬炼不纯的金属一样；苦难也会将我们的注意力，从今生的奖赏，比如财富、地位和权力中转移，而专注在来世，也即是基督所带来的救恩新世界，称为末世，专注在来世那不能朽坏的奖赏上（6-9节）。

并且，彼得说，教会在痛苦的挣扎中，就是旧约先知等待的目标，甚至就是历史的终极标杆，连天使都惊讶救恩这等奇异的特点（10-12节）。所以，他要求这些落难的教会信徒：

A、要专注在救恩上，不要向世界的罪恶和强权妥协，要以神的圣洁为榜样（13-16节）。

B、也当心存敬畏，因为神是审判的主。如出埃及的那个晚上，神要以色列人接受赐给他们分别为圣的办法——将羊羔的血，涂在门楣门框上，以此做记号而获救，因祂将要对埃及全地施行审判！如今，在强权下受苦的教会，因基督所撒的血得以脱离虚妄的行为（偶像世界的生活形态），其中所受的苦，与所获得的救恩相比，就显得至暂至轻了（17-21节）。

C、要活出永不朽坏的救恩的生命特征——彼此相爱！因在苦难中，人习惯于自保，而这种自保，所获得的安全或利益，实际上是极为短暂，如草一样，很快枯干。

思考问题

彼得这位耶稣的使者，对教会所面临的艰难的现实，毫不隐瞒！他要求教会在应对苦难时的这些话，对你有哪些意义呢？尤其是你或教会落入苦难之时。