2. 每日经文 | 代上17章-约的坚立
3. 每日默想 | 圣徒团契
4. 每日加量 | 雅4章-自夸与谦卑
01
每日诗篇祷告
诗情祷语
（作者：尤金·毕德生）
11月22日| 祂的慈爱永远长存
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《诗篇》第一百三十六篇1-9节
1 你们要称谢耶和华，因他本为善。
他的慈爱永远长存。
2 你们要称谢万神之神，
因他的慈爱永远长存。
3 你们要称谢万主之主，
因他的慈爱永远长存。
4 称谢那独行大奇事的，
因他的慈爱永远长存。
5 称谢那用智慧造天的，
因他的慈爱永远长存。
6 称谢那铺地在水以上的，
因他的慈爱永远长存。
7 称谢那造成大光的，
因他的慈爱永远长存。
8 他造日头管白昼，
因他的慈爱永远长存。
9 他造月亮、星宿管黑夜，
因他的慈爱永远长存。
省思：
带领敬拜的人呼召大家赞美神，
即兴地指出神的所是和所为，
会众便齐声回应，
指出原因——“祂的慈爱永远长存”，
将每一个结果与其原因相连。
敬拜即如此
既富变化又有延续性。
祷告：
神啊，
感谢祢的恩慈——
“每早晨，这都是新的”（哀3:23），
而祢本身——
“昨日今日，一直到永远，
是一样的”（来13:8）。
我从不清楚、
却总知道祢将给我什么。
祢表达救赎之爱的方式虽然多种多样，
但藉着耶稣基督，
所赐的总是救赎之爱。阿们。
02
每日经文及简释
历代志上 第十七章
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《历代志上》第17章｜约的坚立
对古代以色列人而言，上主的盟约所带出来的盼望，是使后裔永远被雅威所坚立，他们也能住在迦南这应许之地上。也就是说：后裔和土地是他们从列祖开始直至被掳归回后的基本盼望[1]。这两个立约的元素，主要通过民族复兴的主题表现出来[2]。
历代志的叙事人在十七章1至15节，回忆雅威对大卫的应许，来展现这种盼望，说他的儿子会永远坐在以色列的王位上，以此来肯定雅威所立的约永远不改变。具体的体现就是婉言谢绝大卫对雅威的一番好意——在耶路撒冷为祂建造居所，反倒让他的儿子来建造。这里的重点是：表面看似否决大卫建殿的资格，实际上是让他的儿子所罗门，作为雅威建殿者的身份，来继承大卫与雅威所立的盟约。这样将列祖和摩西传统的“后裔”和“土地”的盟约内容具体化。后裔的延续和殿的存在，意味着雅威的应许一直持续着。
在撒母耳记下七章16节说，雅威会坚固大卫，而历代志的叙事人则聚焦于所罗门身上，却说雅威会坚固所罗门，国是衪自己的，而不是大卫的。这种改动暗示，假如要保持约一直持续下去，有赖于以色列一直忠诚。不过，重点还是在于雅威对约恒常不变的态度（参28：2-10，代下6：5-17，及7：17-18）。
16至27节，重述了大卫听了先知拿单的传话后的祷告（参撒下7：18-29）。祷文的主句是：“雅威啊，祢所应许仆人和仆人家的话，求祢坚定，直到永远”（23节）。
大卫的祷告和建圣殿之间，有密切的连接。这可能体现了被掳归回后的时代关注——圣殿成为“祷告的殿”之思想，有特别的激励作用[3]。
大卫首先赞美神的独特性（16-22节），先以三个问题：“我是谁？”、“我的家算什么？”（16节）、“有何民能比祢的民以色列”？（21节），来感慨雅威的恩宠，从中表达一个核心：赞美雅威的伟大——雅威啊！没有可比祢的，除祢以外再无神！（20节）。
接着，大卫求雅威坚定衪的应许（23-25节），虽然从现在开始，约的延续，与后裔所表现的信心和顺服密不可分，但这应许的赏赐和未来全在乎神。所以，他祈求神坚立他的家的同时，更祈求神让自己的名，永远被尊为大（24节）。也就是说，他期盼神对自我关注要高于一切。
最后，祈求神祝福，因为只有祂，雅威这位赐福者，才能赐福到永远（26-27节）。
03
每日默想
教宗本笃十六说：通过圣徒来认识上主[4]。
他的意思是，人只有通过与别人交往，才能与天主相交往。信仰从根本上来讲是围绕“你”、“我们”来展开其秩序的，也正是通过这种双重的关系，信仰才能与上主联系起来，因我们与邻人的关系及我们与天主的关系是不能分割的。
你通过历代志的叙事人笔下的圣徒大卫的祷告，能从中认识到上主的哪些性情和特点呢？另外，你在意与其他基督徒建立深刻的友谊吗？
注释：
[1] 这里说的被掳后的基本盼望，是指在弥赛亚耶稣来临之前的盼望，等到弥赛亚耶稣来临后，祂将以色列这传统的应许的两项内容升华了——将民族以色列扩展为包括以色列在内的全世界的人们；将应许地巴勒斯坦扩大为从耶路撒冷直到地极（参徒1:8）。
[2] 无论是以赛亚书四十章及相关以仆人身份主题来体现的，还是以西结书三十七章以枯骨复苏的意象来表达的，都是在表达：因着雅威不变的爱和承诺，祂的民族必然要得以复兴。
[3] 参（Martin Selman）著，廖和美、黄从真译：《丁道尔旧约圣经注释：历代志上》（台湾：校园，2007），页216。
[4] 参若瑟.拉辛格（Joseph Ratziger）著，任安道译：《真理的合作者：与教宗本笃十六同行365天》（台北：永望，2018），页342。
04
每日加量
雅各书 第四章
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《雅各书》第4章 | 自夸与谦卑
仆人是灵魂的解剖师，直指人心，他对我黑暗心灵的揭示，让我羞愧难当！
1、你还会否定自己好争竞的本性吗？（1-3节）
仆人鼓励我，要培养正直或完全的品格，因我是由耶稣所建造的群体中的成员，耶稣和平的特性，与那种被相互竞争的欲念所牵引的生命形态完全对立。因那种世俗的生命，必将耶稣的群体，牵引到不同方向，导致分崩离析。
仆人甚至将我的心灵逼到死角，揭露那阴暗处具有战斗性的私欲，我的这种欲望，还体现在祷告上。我多么误解了祷告，甚至还自以为是。很多时候，我的祷告并不是为了与神为伴，乃是满足一己私欲；祷告也不是自我卑微，反倒是展现傲慢，为了使神成就自己可以在宴席上，各样虚荣得到满足，这不也是争斗本性的另外一种表现吗？（1-3节）。
2、你还会否定自己心猿意马的罪恶吗？（4-10节）
仆人将这种自我放纵、喜爱争竞，视为世俗之友，也称为“淫乱”，因为追求世俗者，等于以世俗为乐。而我是信仰独一神的，但我却自我放纵与好争竞，这不是“淫乱”，又是什么？至终导致与神为敌（4节）。
而“谦卑”才是作门徒的基本姿态，也是得到恩典，化解和克服嫉妒的方法（1:9，4:6-10节）。而且，神只会靠近这类人，施恩予他们。
看来，深知自己是罪人，以及自身的软弱，来投靠祂，比用十足的勇气与魔鬼对抗，所得的效果更明显。专心寻求神，专一的仰赖祂，为我们自身的心猿意马而愁苦、悲哀和哭泣，这等自我卑微的举动，必将得到神的喜悦，祂也将高举你。
3、我因仆人所举的两个例子，羞愧难当（11-17节）
1、生命的正直，应延伸到口中的话语，特别是对教会弟兄姐妹说的话；言语可以促进合一，鼓励增长，但也可能引起争斗、拆毁其他信徒。要知道，我并没有说人是非，论断他人的权利，因这等于篡夺，神才是审判者；谦卑者应当拒之，只专注于自己的顺服（11-12节）。
2、我生命中也有自满、自足、自主的幻觉。这幻觉导致我对生命、职业、未来的计划口出狂言。谦卑者应该将所有计划都放在神面前，承认自己完全依靠神（13-16节）。
更多时候，在生活中，我应当多问自己——有无因信赖神而喜悦？还是擅长为自己设定目标，仿佛自己就是自己的主？因这种自夸就是罪，与知道善行而不去行没有两样（17节）。
思考问题：
你有打算按仆人所说的两方面来检视自己吗？仆人所举的两个例子，有无戳你心怀，使你反省？
