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历代志上十三&十四章释经｜大卫的成就

十三至十六章，重述了大卫作为合格君王的重要事迹——把约柜带回耶路撒冷，组织侍奉约柜的队伍，建立歌唱团队和乐手，这是他的第二大成就。第一大成就是在十一至十二章，将十二支派组成合一的国家；第三大成就是十七章所记述的，他成为与雅威立约的代表者，将他的人生成果传承给儿子所罗门。

大卫以征询的方式，要他的那些军务首领，去号召同盟者及利未人，将在扫罗年间被遗忘的约柜接回来（13:1-5节）。他亲自率领众人，去运送充满荣耀的约柜，用新的牛车，要将它从基列耶琳的亚比拿达家中，搬到大卫城里。一路上，所有以色列人尽力用音乐的欢庆来确认其庄严（13：8节）。没想到在路上，牛失前蹄，赶车的乌撒，试图用手去扶约柜，即刻被击杀了（13：9-10）！

大卫看到此等悲剧发生，不敢再将约柜运到自己的城里，将它运到迦特人俄别以东的家里，他是非利士人（13：11-13）。大卫的做法是想避开约柜可能会继续带来的危险。没想到，雅威却祝福非利士人俄别以东家及他的一切，祂在外邦显为大（13:14）。看来，约柜有着极强的自主性，雅威可以击杀乌撒，也可以祝福非利士人，全凭祂自己的态度。

十四章的两段叙事，继续讲述雅威如何使大卫在外邦显为大。第一个叙事是推罗王希兰将香柏木送到大卫城里，并给大卫差派来了不少的匠人供大卫使用，来建设圣殿。

这样，十三章的运输约柜的目的，进一步明晰了：圣殿将成为约柜的所在，尽管约柜的运输被中断了。我们在十五章看到（15:2），大卫好像明白了过来，为何乌撒会因扶约柜而被杀，其实是大卫采用了不合宜的搬运方式，与非利士人对神明的迷信方式相差无几，他后来才用了五经的教导——叫利未人以扛抬的方式来搬运（参申31:9）。

第二段的叙事是大卫攻打非利士人的记述（14:8-16）。或许是因为雅威借着约柜祝福了非利士人俄别以东，大卫担心向非利士人出兵不蒙雅威悦纳，所以他在求问雅威，得到明确答复后，才行动（14:8-10）。结果大卫大获全胜，叙事人将大卫的胜利，直接说成是雅威的功劳——借着大卫这个顺服的器皿所成就（14:13-16）

经过这两件事，叙事人对大卫的评价是：他的名声远播！这一切都是来自雅威的祝福。

对于大卫的形象，叙事人作出了大胆的修正，有别于撒母耳记的作者眼中的大卫。历代志的作者这样修正的目的是要塑造一个现今（被掳归回后）可效法的对象。对叙述人而言，传统并没有坚持说“历史精确性”。而现代人经常误解经文的性质，认为圣经都需要“客观性”报道。其实，历代志的作者对过去的陈述是极富想象力的。对他们而言，“历史性著作”，是不断协商、更新的作品。

就新约四福音，你能找到类似的例子吗？

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雅各书第一章

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雅各书一章释经 | 试炼与试探

仆人与十二支派（1节）

仆人雅各是耶路撒冷教会的领袖（参徒12:17，15:13），他的显著特点就是对“使人自由的全备的律法”的精彩解读（25节）。他警告干犯、忽略律法之人（2:9-11，4:11），不过，论到律法，他并不坚持要守割礼、洁净礼、禁食规则和安息日，他反而，将焦点放在爱邻居（2:8）、顺服（信奉）主耶稣（2:1）。对他而言，上帝的第一集伟大的叙事（妥拉），如今已完全融进主耶稣里了！我们也可以融会贯通了。

他将以色列十二支派，套用在寄居世上各地属于弥赛亚的教会，并将赋予新的意涵——因着耶稣这位弥赛亚，宣示以色列十二支派所等候的复兴时刻已来到。他活像古代先知——警告百姓只在唇舌上敬拜耶和华，却欺骗穷人，诈取孤儿寡妇，相信一己的成功与财富，这种虚假信仰的下场，是要遭到审判。他也鼓励受到权势压制的穷人，要信靠主弥赛亚，彼此相爱、和睦相处，一同走天路。

试探与试炼（12-27节）

仆人提出有关“试探”或“试炼”的忠告，并论及胜过的结果(2-4，12-15)；若要获得智慧，获得神的认可及通过考验，就必须面对试炼；并要以专一的心思与行为去面对。

他说“试探”之源不是神，而是私欲（13-14）,那要胜过，就需要内在的忠心！因信心就是忠心，信心需要对抗的并不是外在的势力，而是内心的私欲。

另外，一个人在遭到逼迫（试炼）之时，他需要对抗的是胆怯、或舒适、安稳的渴望，在此期间，那“专一的心思与正直的行为”，就是在艰难处，衡量是否顺服、相信和尊重神，还是关注私欲的尺码（3-6，14节）。坚定、完全（2-4节），对神十足信任（6节），将生活与信仰协调一致，才能在试探面前，获得帮助并在坚忍中成长。

那些心怀二意，无法遵行神旨意的人（8节），实质上是受错误价值观左右，因忠于神才是最大的财富，除此之外，都像田中之草，日晒之下必枯萎（10-11，12-15，16-18节）。

 思考问题