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《诗篇》第一三二篇 1~10 节

1   耶和华啊，

     求你记念大卫所受的一切苦难。

2   他怎样向耶和华起誓，

     向雅各的大能者许愿，

3   说：“我必不进我的帐幕，

     也不上我的床榻；

4   我不容我的眼睛睡觉，

     也不容我的眼目打盹，

5   直等我为耶和华寻得所在，

     为雅各的大能者寻得居所。”

6   我们听说约柜在以法他，

     我们在基列耶琳就寻见了。

7   我们要进他的居所，

     在他脚凳前下拜。

8   耶和华啊，求你兴起，

     和你有能力的约柜同入安息之所。

9   愿你的祭司披上公义，

     愿你的圣民欢呼。

10 求你因你仆人大卫的缘故，

     不要厌弃你的受膏者。

省思：

大卫王将约柜迎回耶路撒冷，

使之成为希伯来百姓生活的核心。

此后的人每次前往圣城，

即是步着前人朝圣之旅的足迹，

所引起的回忆化为无限的颂赞，

丰富了今人对神的顺服之心。

祷告：

主啊，

我知道这天路历程虽看似孤独，

但已有许多人走过，

我并不是第一个遇到困难的人。

我切盼自己结束行程之时，

能与祢众多的百姓一起，

藉着耶稣基督献上最后的颂赞。

阿们。

历代志上 第1~2章｜重演的历史

布鲁格曼认为：历代志与列王纪一样，不是重现历史，乃是解释历史。他引用塔尔（Herbert Tarr）的观点，称历代志是大型歌剧，是由以色列这个出色的诗班，在被掳后许多圣殿音乐团体的指引下，以歌唱来述说历史危机。确认对过去作重复的、出色的应用，过去和现在便得以联系起来，使当代犹太教的合法性、可信性和生存能力有据可依^[1]。

历代志上下其实是一卷书，分为四部分：

代上一章1节至九章14节，重述从亚当到巴比伦归回的历史；

代上十章1节至二十九章30节，重述大卫之治；

代下一章1节至九章31节，重述所罗门之治；

代下十章1节至三十六章23节，重述从罗波安到巴比伦回归的历史。

第一部分内容是一部浓缩及有神学意图的家谱，叙事人要告诉我们，以色列的源头在哪里。就好像新约的路加福音，以亚当作为耶稣故事的源头（路3:23-38），这里，也以亚当打头阵，让我们看到具有全人类阔度的以色列内涵，展现了雅威对以色列的心意早在创世记已经立定，肯定雅威有目标地掌管历史。

第二、三部分，从简单的几句交待了扫罗这位不信者之后，很快就大篇幅地进入大卫与所罗门的叙事。在历代志我们看到与列王纪完全不同的观感：大卫和所罗门，几乎是完美的。这段历史是以色列最得意的时代，是以色列人最辉煌的时期。

叙事人认为大卫是成功的君王，在敌人面前建立国度；在所罗门的治下则四境太平，他建造圣殿，父子俩成为合法祭祀体系的建立者。

最后一部分，从列王时代第一个大危机：南北分裂，到波斯王古列下诏，让被掳的犹大人回归为止。全书的基调比撒母耳记和列王纪要灿烂得多。较少提到那些君王失败的事例，是因为全书的结构有意针对被掳归回后的犹太社群的处境。结尾对未来的描述，完全不同于列王纪：以约雅斤被掳于巴比伦为结束的悲哀基调。“这个范围所涉及的未来，并非王族的、大卫的、弥赛亚的未来，现在是宽厚的波斯外邦君王古列，他给犹太人的未来开路”^[2]。在最后的几节经文，由外邦君王说出“雅威是天上的神”，借着他复兴犹大，这样就与开篇亚当的故事作关联，将犹大的未来与世界的历史，也即是人类的历史镶嵌在一起。

一至二章，从亚当开始，重述了创世记，用了24节来简述创世记1至11章的内容，出现了“亚当、塞特、以挪士”。叙事人的目的很清楚：他是为明白创世记的人写的，他是要突出那条会发生在以色列和犹大身上的血脉。

 [1]  布鲁格曼（Walter Brueggemann）著，许子韵译：《布氏旧约导论：正典与基督教的想象》（香港：天道，2012），页595-596。

 [2] 同上，页602。

03

今日默想

在基督教圈里，往往会认为列王纪是忠实的历史再现，而历代志往往被人忽略，认为它只是补充了列王纪或是对列王的解释。然而，以色列圣经是以历代志作结束的 ，而且结束时的话是由外邦人古列王说出的，雅威是天上的神。可以看出叙事人所具有的“以色列——外邦”这种宏大的视野。

希望这次阅读历代志，可以改变我们对它不够重视的态度，并从中能收获良多。

 [3]  以色列圣经的分法与基督教的分法不同。将圣经分为三大部分：妥拉（五经）、前先知书（约书亚记、士师记、撒母耳记上下、列王纪上下）、后先知书（以赛亚书、耶利米书、以西结书、十二小先知书）、诗歌著作（诗篇、约伯记、箴言、五小卷、但以理书、以斯拉记和尼希米记、历代志上下）。

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希伯来书 第八章

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《希伯来书》第8章 | 朝圣者的第八堂课

老师说：上了七次信仰的集训课。看来，是作个小结的时候了，这样可以让学生对前面所讲的内容，有个回顾，并对即将要讲的内容，有个心理准备。

根据前面所述，我们知道了，作为以色列信仰的继承者，如今有了与原来完全不同的大祭司（可以称为：天上的大祭司），为我们操办相关的所有事情，祂如今在宇宙主宰的右边，一同执政于天下（1-2节）。祂的杰出成果可以由几方面来说明：

1）祂侍奉的地点无比超越，是在天上的至圣所，有别于地上那个随时将拆迁的帐幕（8:2节）；

2）祂所献上的礼物是自己，是完美的，有别于那些牛羊等祭物（8:3，7:27节）;

3）祂那天上的会幕，其实是摩西帐幕的母版，是地上帐幕的原型（8:4-5）。

所以，可想而知，祂的职分是何等卓越，前面不是类比过摩西和约书亚了吗。祂那中保的身份是何等卓越，也与亚伯拉罕、利未和亚伦作了类比。

那么，显然的，祂所成就的应许也是何等卓越！完全有别于不够完美的前约。而且，最令人惊叹的是——祂正好成全了神在耶利米书里所说的“新约”（6-12节）。

为何这么说呢？

A）因为这事原是上主曾经说过的（8节）；

B）这被称为新约的，不会像西奈之约，因着以色列民的悖逆，而导致神与百姓这立约的双方无法守约（9节）。

C）而耶稣所成就的约，不但有所成，它还有所能。这约最大的好处，就是能改换人心，使人心不再一味抗拒耶稣和圣灵。这样，神与祂百姓的关系，也牢牢地建立起来了（10-11节）。

D）这新约带来实效——神彻底忘记了人所犯的罪。所以，人不再需要献动物作祭物了，一旦想起自己的罪，也就要想起这位以麦基洗德等次，永远作大祭司的耶稣，是祂那代赎的功劳，彻底洗净了人的罪，因为祂一次献祭，永远有效。

那么，这样看来，第一个约“失效”（或被成全），是必然的，是迟早的事了。

思考问题：老师热切期盼，他那落在被犹太教困扰的学生，能够领悟到激动人心的“好消息”：透过基督与神建立一个委身的关系，因这等关系，可以让我们活出一个卓越的生活样式。你有所领悟吗？

▓ 本文插图选自俄国画家 卡西米尔·塞文洛维奇·马列维奇 （ Kasimier Severinovich Malevich  1878 -1935  ）作品。